中國(guó)古代歷史上的收繼婚是怎樣的

　　婚姻是很圣神的，對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)來說，婚姻更加莊嚴(yán)、備受矚目。由于受封建思想的影響，從古至今，對(duì)婚姻的習(xí)俗是嚴(yán)格要求的，每個(gè)細(xì)節(jié)都不能馬虎。中國(guó)古代歷史上的收繼婚是怎樣的呢？不妨來民族文化里看看吧。

　　“收繼婚”亦稱“夫兄弟婚”、“妻兄弟婚”。即一個(gè)女子當(dāng)其丈夫死后必須轉(zhuǎn)嫁給亡夫的兄弟。而亡夫的兄弟也有娶她的權(quán)利和義務(wù)（此詞源于拉丁語levir，意即“丈夫的兄弟”）。這種婚俗出現(xiàn)于原始社會(huì)母系氏族后期，在古今許多民族中廣為流行。

　　中華人民共和國(guó)成立前，我國(guó)的哈薩克、柯爾克孜、達(dá)斡爾、鄂溫克、獨(dú)龍、怒、景頗、佤、僳僳、彝、毛南、赫哲、哈尼、苗、壯、布依、黎等族行此俗。中國(guó)史籍中載有“收繼婚”，又稱“轉(zhuǎn)房”。匈奴、烏孫、烏桓、鮮卑、突厥、西羌、契丹等古代民族中普遍存在這種婚俗。從歷史發(fā)展來看，收繼婚是原始社會(huì)群婚的殘余形式。

　　在中國(guó)古籍中，“收繼”一詞始見于《元典章·戶部·收繼》，因而許多人認(rèn)定收繼婚為蒙古族婚姻習(xí)俗，元朝統(tǒng)一中國(guó)后，收繼婚開始在漢族人中間流行，就是說，漢族的收繼婚俗是受蒙古族影響而形成的。從現(xiàn)有的材料來看，這種見解明顯不妥，既不符合歷史事實(shí)，也不符合人類文明的發(fā)展歷程。其原因是，中國(guó)一向否認(rèn)收繼婚，但個(gè)人之特殊行為中亦不免有類此之事。

　　收繼婚產(chǎn)生于一夫一妻制之后，在此之前，社會(huì)的婚姻形式是從妻居，男嫁女娶。在實(shí)行一夫一妻制的初期，女方家長(zhǎng)對(duì)從妻居轉(zhuǎn)變?yōu)閺姆蚓涌傆幸环N吃虧的感覺，認(rèn)為辛辛苦苦將女兒養(yǎng)大，現(xiàn)在將女兒白白嫁出，經(jīng)濟(jì)上很不劃算，豈不太便宜了男方。男子也覺得把妻子娶來，不僅使自己獲得配偶，組織成一個(gè)家庭，而且增加了一個(gè)勞動(dòng)力，自家應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)上對(duì)女家給予一定的補(bǔ)償。

　　這種補(bǔ)償使女家獲得一定的經(jīng)濟(jì)效益，但這種補(bǔ)償性的婚姻使女方一嫁到夫家便成為夫家財(cái)產(chǎn)的一部分，不能再隨意離開夫家，否則就要退回經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。并且為了把財(cái)產(chǎn)保持在氏族以內(nèi)，一旦丈夫死亡，妻子不得與氏族以外任何人結(jié)婚。這樣做，一方面使夫家免得為其他男性娶妻再付出一筆補(bǔ)償費(fèi)；另一方面，也可保證由她管轄的財(cái)產(chǎn)不致外流。這就是收繼婚形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　在一夫一妻制后，當(dāng)世系由女性變?yōu)槟行韵聜鲿r(shí)，妻子和母系的權(quán)利和地位遭到了損失。女子的子女由她自己的氏族轉(zhuǎn)移到她丈夫的氏族。在這種世系改變之前，她本氏族的成員在家室中占多數(shù)，這就給母黨以充分的力量，因而使女人成為家庭的核心。

　　在改變之后，她在她丈夫的家室中是最孤立的，大大降低了女子的地位，阻礙了她在社會(huì)地位方面取得進(jìn)展。在富裕的階層中，女人被迫與世隔離的境遇，以及在合法的婚姻下以生兒育女為結(jié)婚的首要目的，從而使我們看到婦女身份的下降是收繼婚制產(chǎn)生的另一社會(huì)基礎(chǔ)。

　　一種婚姻制度既反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和人們的社會(huì)習(xí)俗，也對(duì)人們具有一定的約束和管制作用，即婚姻制度的社會(huì)功能。收繼婚制作為一種婚俗，也是具有一定的社會(huì)功能的。如羌人在進(jìn)入父系氏族社會(huì)后，在家庭中仍保留收繼婚，即所謂“父沒則妻后母，兄之則納里嫂”。

　　對(duì)于種姓繁衍、維持家庭穩(wěn)定起了一定作用，故“國(guó)無鰥寡，種類繁熾”。從史料考察來看，收繼婚制同時(shí)也體現(xiàn)了在家庭中兄有收娶死者之妻和撫養(yǎng)夫之子女的權(quán)利和義務(wù)。在有些少數(shù)民族中，還有收娶繼母、伯母、嬸娘的權(quán)利和義務(wù)，如匈奴、吐谷渾等。

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