相位的古典起源與傳統(tǒng)運(yùn)用

　　當(dāng)行星與性質(zhì)與它相似的星成相時(shí)，對(duì)該行星來說是件好事，但若與性質(zhì)不同的星成相則會(huì)使該行星受損，并且所成的是何種相位也是有區(qū)別的。 

古典起源

　　數(shù)字命運(yùn)學(xué)（靈數(shù)學(xué)）與幾何學(xué)的古典哲學(xué)——借鑒了物理外表、形狀及形式的含義——直接影響了占星學(xué)對(duì)于相位的解釋。在古典占星學(xué)中，2顆或更多顆行星出現(xiàn)在相位關(guān)系中，該關(guān)系的本質(zhì)由它們所形成的圖案形式所決定。例如由120度角所分離的行星，是橫貫黃道圈中三角形的一邊，因此其含義也是經(jīng)由三角形所得出，對(duì)數(shù)字3的辯識(shí)是我們理解它們間關(guān)系所表達(dá)的核心原則。

　　Marcus Manilius (c. 10 AD)在他的《Astronomic》一書中解釋了三角形是如何將黃道圈中的星座劃分為四組三方星座，以及3組四正星座的類型。與此類似的是，互相間隔的星座能由六角形來關(guān)聯(lián)，而對(duì)宮星座則由直線來分開。Manilius的文本中充滿著古典新畢達(dá)哥拉斯主義的象征，完美的說明了我們當(dāng)代“角之間的關(guān)系”與之是多么近似，并且主要基礎(chǔ)就在于他們所展示的宇宙整體間的分區(qū)及聯(lián)系。

　　 “相位（aspect）”一詞來自于拉丁文“aspicio”，是“注視”的意思。該詞首次出現(xiàn)在中世紀(jì)，但在此之前，用來指代行星成相位的類似用詞是“regarded”、“beheld”、“viewed”、“l(fā)ooked at”、 “witnessed”、或 “saw' each other”（注：都是類似看、注視的意思）。許多古典文本告訴我們將合相（conjunction）稱之為相位（aspect）并不合適，原因是這些結(jié)合在一起的行星并不能在視線中看見彼此，而是在物理實(shí)質(zhì)上結(jié)合到了一起。通常用“有形物質(zhì)/身體（corpreal、bodily）”來作為術(shù)語的前綴，強(qiáng)調(diào)了該組合是實(shí)質(zhì)上的合為一體，更甚于視線的交融。有些占星家主張當(dāng)事件發(fā)生在黃緯中同緯度時(shí)也適用，就現(xiàn)代而言，它的效力就是結(jié)合了所參與行星的影響。

　　現(xiàn)代占星學(xué)中的絕大多數(shù)次要相位在古典占星中并不認(rèn)可。事實(shí)是就他們的哲學(xué)體系基礎(chǔ)來說，他們不會(huì)接受無法將黃道星座圈封閉且完整分割的形狀。只有2個(gè)次要相位有著古典歷史：30度半六合（semi-sextile）滿足了要求；以及150度梅花相位（inconjunct/quincunx）——它帶來的是種全然顛倒的意義，因?yàn)槭聦?shí)上在它所表現(xiàn)的區(qū)域中，沒有什么相位關(guān)系是可能存在的（如下圖所示）。

　　在極大程度上，半六合（semi-sextile）不列入考慮之列，因?yàn)樗挠绊戇^于微弱，可以忽略，原因是兩個(gè)星座間的角度過于遲鈍，使得在其間的行星無法獲得清晰的視野。Manilius解釋道：“它們間的注視得在遠(yuǎn)距離星座間才可以看得見彼此”。采用這條的地方，暗示著相位的采用得符合具有含糊近似性的條件；某個(gè)關(guān)系不可能帶來動(dòng)態(tài)事件，除非受到其他證據(jù)的支持。

　　Inconjunct梅花相位是指成150度角的行星。它在黃道圈中無法給出一個(gè)具有封閉形狀的多邊形，這種組合本身意味著一種天生厭惡的狀態(tài)，被認(rèn)為不吉或陌生感。而形成這種幾何形狀的行星被視作互相拒絕，標(biāo)志著幾乎惡意的缺乏同情。在古典文學(xué)中，ablepton意思經(jīng)常會(huì)是“無法看見”或“盲”，而asyndeton的意思是無連接/分離，aversum是指離開，alienum指不熟悉/生疏。

　　就天性來說，三分拱相（trine）是最有利的相位，因?yàn)樗男螤钪猩鷣砭痛嬖谥椭C與平衡。它有能力在行星間輕易達(dá)成協(xié)定，并讓它們彼此有著好感的回應(yīng)。結(jié)果有利與否完全取決于所涉及到的行星及行星代表的象征——帶有破壞性質(zhì)的兇星土星即使與擁有暴力能量的弱勢(shì)（debilitated）火星形成和諧相位，必然也會(huì)產(chǎn)生種帶來強(qiáng)制性災(zāi)難事件的影響。

　　刑（square）相位，眾所周知也被稱作四分相，并不是全然不良的相位。雖然無法如三分拱相位那般簡(jiǎn)單地提供一致協(xié)議，事實(shí)上這些星座卻彼此間擁有強(qiáng)力的視線，這意味著它們之間存在著承認(rèn)及力量的流動(dòng)。Manilius解釋說三分拱相的力量比四分刑相更好，但也說它們互相間毫不遜色：

　　“無論參與四分刑相或三分拱相端點(diǎn)位置的是哪些行星，它們間都有著天然賦予的同盟關(guān)系及普遍性法則，彼此之間有著共同的友好和友方應(yīng)享的權(quán)利?！?/p>

　　只有當(dāng)參與的行星是兇星或不吉的行星時(shí)，刑相位才會(huì)毫無疑問地帶來破壞，雖然許多文本中提及接納（reception）或存在其他一些形式的親近關(guān)系能帶來積極影響。

　　這種所謂的“壞”相位被賦予積極解釋的例證貫穿于Dorotheus和Sidn的古籍中。在這里，我們被告知，“如果月亮的三分主星落于好的位置，并且與月亮同宮或沖/刑/拱的宮位，比起三分主星沒有與上升點(diǎn)或月亮形成相位來說，要來得好?！焙笳邔?duì)于此人來說是個(gè)有害跡象。

　　Dorotheus提醒我們相位關(guān)系的本質(zhì)大體上取決于力量、性質(zhì)、以及所涉及行星的總體狀況這些因素。木星與金星的三分拱相也許意味著名望，同時(shí)他也告誡說，如果金星遭受折磨的話，那么則意味著經(jīng)由可恥的關(guān)系而招致臭名昭著的罵名。同樣，如果所參與的行星落位良好、具有尊貴秉賦且彼此友好的話，四分刑相位也不會(huì)帶來傷害。

　　Dorotheus指出，三分拱相是帶有許多愛的一種相位，刑相包含的愛是中等數(shù)量的。而沖相就不帶有什么友誼了；這種相位是基于數(shù)字2的分裂象征，是分離與敵對(duì)的縮影。只有在很偶爾的情況下才會(huì)帶來一致性——通常是在沖突的各方因?yàn)椴环€(wěn)定的關(guān)系而罷工的時(shí)候。

　　Manilius承認(rèn)，在對(duì)沖的兩個(gè)星座間的基本相似處就是他們共同的陰陽性別，但除此之外的更明顯差異還是占據(jù)了首要地位：

　　 “面對(duì)面的兩個(gè)星座形成了對(duì)沖，由于他們的天性，因而經(jīng)常會(huì)形成緊密關(guān)系，互相間也會(huì)產(chǎn)生支持，這是因?yàn)槠潢庩栃詣e一致。但在這層關(guān)系之上，季節(jié)占了優(yōu)勢(shì)：巨蟹抵觸摩羯，雖然兩者同屬陰性，但由于夏季與冬季相沖突，那這兩個(gè)星座處在斗爭(zhēng)中也就不奇怪了?！?/p>

　　沖相位（opposition）不僅僅是不友好，更是非常強(qiáng)力且強(qiáng)勢(shì)的相位，因?yàn)樾行潜舜碎g對(duì)于對(duì)方都有著清晰而直接的觀點(diǎn)。

　　六合（sextile）相位是個(gè)遲鈍的角度，視線也比較弱，它的重要性經(jīng)常被古典學(xué)者所低估。在它被運(yùn)用時(shí)，它的出處來自于數(shù)字3，決定了對(duì)它的解釋。Dorotheus提到它就類似三分拱相，只是更弱一些。

“成相（application）”和容許度的延伸

　　假定行星處在順行狀態(tài)，那么相位一般是指由移動(dòng)較快的行星“投射”出去，并由移動(dòng)較慢的行星接受。那顆“投射”的行星負(fù)責(zé)將相位的影響帶去并顯現(xiàn)，但作為接受方的行星，其力量、尊貴、和大致情況將決定其表達(dá)模式。辨別入相和出離相位的區(qū)別也是有必要的。因?yàn)樵诠诺湔夹侵?，出離的相位代表早期的生活、年長者、以及過去的事件；而入相位則用來象征較年輕者（在當(dāng)事人之后出生的人）、晚期生活狀態(tài)、以及未來的事件。

　　古典占星對(duì)于相位和容許度的態(tài)度明顯比現(xiàn)代占星更寬松些。其簡(jiǎn)單的規(guī)則是兩個(gè)成相星座內(nèi)的任何行星同樣也都成相，而無視具體度數(shù)。有時(shí)侯，星座宮頭會(huì)用來限制相位的影響。正如12世紀(jì) Ibn Ezra的著作中告訴我們的那樣，他聲稱在古代并不把兩顆行星的合相考慮在內(nèi)，即便它們?cè)谌菰S度范圍內(nèi)，除非兩者在同一個(gè)星座內(nèi)。然而，雖然Ezra寫了這條規(guī)則，同時(shí)他又表示并不贊同：

　　“如果兩顆行星分別處在兩個(gè)星座內(nèi)，并且彼此處在對(duì)方星體的影響力之下，這也必須不能稱之為合相，因?yàn)樗鼈冊(cè)诓煌男亲鶅?nèi)。這是古代先賢的觀點(diǎn)，但是我，亞伯拉罕（Abraham），作為本書的編者，并不贊同他們的觀點(diǎn)?！?/p>

　　（注解：Ezra也提出了他的觀點(diǎn)（Aphorism 36 of Chapter 8），認(rèn)為合相會(huì)帶來一種“絕境逢生”的效果。如果A行星在與B行星進(jìn)入精確合相之前，B行星進(jìn)入了另外個(gè)星座，且A行星繼續(xù)追趕并最終追上了B，同時(shí)，在A追上B之前，無其他行星與B成相位，則占算的事宜會(huì)經(jīng)歷絕境后得到完成。）

　　在實(shí)戰(zhàn)中，許多古典占星家是承認(rèn)當(dāng)行星處在精確容許度范圍內(nèi)但卻又越過了星座邊界時(shí)所形成的相位。同樣，即便是在古典時(shí)期，許多著作也提醒學(xué)生計(jì)算由星座所形成的相位，并不能只看關(guān)于形狀的哲理（即是星座間的相位），考慮其實(shí)際的度數(shù)才更正確。

　　例如，某顆行星位于獅子座28度，就星座間的相位關(guān)系而言，它與射手座2度位置上的行星呈拱相，但是如果以度數(shù)來測(cè)量的話，這兩顆行星更接近刑相位。在古典占星中，后者稱之為“partile”，屬于以位置為基礎(chǔ)的相位，因?yàn)樗紤]位置（也就是度數(shù)）更甚于星座。而由星座間的關(guān)系來判斷的相位稱之為“platick”，是以“平面”、“大面積”為單位而論的。在后期的占星術(shù)中，“partile”通常是指接近成相或完美成相的相位，而“platick”指的是比較寬松的相位，或是處于容許度范圍內(nèi)的寬松相位。

　　在Vettius Valens保存的絕大多數(shù)古典星盤判定中，用來計(jì)算相位的標(biāo)準(zhǔn)程序看來是基于星座而判斷，因?yàn)樗苌贋樾行嵌葦?shù)位置而困擾。然而某些段落也顯示了這種簡(jiǎn)單的途徑只適用于一般情況。在某個(gè)案例中，他指出發(fā)生在金牛和處女座之間的有害相位是“因?yàn)樗幵谟啥葦?shù)所決定的刑相位置上”，由此而來我們可以看到，獨(dú)立于星座關(guān)系之外的行星相位考量是不能完全忽視的。

　　容許度起源于確定限制范圍的需求，在容許度范圍內(nèi)，以度數(shù)計(jì)算的相位能克服以星座為衡量方式的相位關(guān)聯(lián)作用?；旧纤窃噲D對(duì)“完善”下定義——也就是在那個(gè)范圍內(nèi)可以感受到相位最強(qiáng)大的力量。通常當(dāng)度數(shù)精確成相時(shí)可以體現(xiàn)出相位的作用，但對(duì)此也存在著各種意見，而且在2世紀(jì) Antiochus的著作里提到成相或合相得發(fā)生在3度內(nèi)。11世紀(jì)阿拉伯占星師AL-Biruni的著作中同樣包含了一份行星容許度列表，據(jù)稱是復(fù)制自3世紀(jì) Porphyrius的工作檔案。遺憾的是，關(guān)于古典占星中容許度的應(yīng)用，我們目前沒有清晰且不含糊的例子，只能基于后代的文書中的記載，對(duì)它們的發(fā)展作出合理的猜測(cè)。

　　在拉丁文中，“orbis”的意思類似“圈子circle”或“范圍”，定義了行星容許度就是緊緊圍繞在它周圍的空間。部分學(xué)者指出行星的容許度就等同它本身個(gè)體的力量，可以將之視為高電荷的環(huán)，雖然肉眼無法看見，但卻充滿于行星影響的范圍之內(nèi)。

　　我們可以相當(dāng)確信太陽和月亮的容許度取自它們發(fā)生日光效應(yīng)（heliacal phenomena）的距離。太陽的古典容許度范圍是15-17度，當(dāng)行星進(jìn)入大致這段距離內(nèi)時(shí)，它會(huì)無法被肉眼所見。而月亮的容許度約12度左右，這距離是日月合相后，新月再次作為發(fā)光體出現(xiàn)的距離。它比其他行星來說，可以在較短的距離內(nèi)就可視，因?yàn)樵铝炼嗌龠€是屬于發(fā)光體。這種計(jì)算只能大致而言，因?yàn)樗鼈兪艿叫行枪庹找约爱?dāng)時(shí)季節(jié)的影響。

　　可能所有行星容許度都來自于早期對(duì)被太陽光芒遮掩情況的嘗試性記錄。下表展現(xiàn)了第4世紀(jì)羅馬占星師Firmicus用來測(cè)定的依據(jù)，計(jì)算當(dāng)太陽距離行星多少度后行星才能作為晨星看待。所謂晨星，就是在太陽之前升起在地平線上的行星，而夜星則是在太陽之后西落的星。而水星的數(shù)字屬于例外（它特別難被肉眼所見），對(duì)比古典容許度列表后可發(fā)現(xiàn)，其他行星的限制范圍十分近似。Abraham ibn Ezra也給出了一份詳細(xì)且啟蒙式的解說，闡述了在行星和太陽之間的合相和出相各自的關(guān)系。

　　另一個(gè)爭(zhēng)議是，無論如何，外行星的容許度范圍不應(yīng)當(dāng)以任何視覺弧為基礎(chǔ)，而是僅僅依賴于該行星的強(qiáng)度和優(yōu)勢(shì)。因此，外行星火星、木星、土星有著更突出的影響，因此比起內(nèi)行星水星和金星來，相應(yīng)的給予了它們更大的容許度。這可能是因?yàn)槿菰S度是從對(duì)兩種因素的確認(rèn)而發(fā)展起來的，那即是從根本上來說，是以太陽光的顯露范圍為基礎(chǔ)，但將力量優(yōu)勢(shì)的影響包含入內(nèi)能使它更為完善。

　　11世紀(jì)時(shí)，Al-biruni在他《Elements in the Art of Astrology》一書中寫道，分歧顯然在于“完善的限制范圍”如何才算合適。我們可以通過他對(duì)多種可用定義的解釋，以及所使用系統(tǒng)背后的邏輯來看出來。部分占星師對(duì)所有相位的任何一側(cè)都使用12度的容許度（基于月亮的容許度范圍）；其他人則使用15度容許度（基于太陽的容許度范圍）；他們都是通過托勒密而得出的結(jié)論，托勒密在《Tetrabiblos》一書中，對(duì)上升點(diǎn)給予了特殊的5度容許度，看起來如此混亂，那也就不奇怪為何容許度問題通常大家都避開了。用任何種類的細(xì)節(jié)來解決這一問題的最早期文本之一，是法國占星家Claude Dariot（1533-1594）所著。他的工作對(duì)于容許度應(yīng)當(dāng)如何確定提供了一份清晰的解釋，而他的方式也成為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期占星家的標(biāo)準(zhǔn)。

 半容許度

　　作為對(duì)容許度的介紹，Dariot首先簡(jiǎn)單提及“成相”可以離完美成相差距6度。但而后他提出了自己更認(rèn)可的系統(tǒng)，認(rèn)為相位容許度得由相關(guān)兩顆行星各自有意義的容許度來決定。他指出，容許度有點(diǎn)象行星的圈子、輻射或者射線，通過它行星可以通過自體的合相或其他相位來結(jié)合。他遵從Al-Biruni指定的行星限制范圍，并解釋這些計(jì)算是根據(jù)每個(gè)行星容許度的半徑而得。例如，水星，總?cè)菰S度為14度，那么其自身兩側(cè)各自的容許度為7度，而月亮總?cè)菰S度范圍為24度，每側(cè)為12度。雖然當(dāng)行星各自向?qū)Ψ叫羞M(jìn)時(shí)會(huì)出現(xiàn)些預(yù)期效果，但只有當(dāng)水星和月亮“觸及”彼此容許度的一半時(shí)，所謂的完成期（此處我們指的是成相）才真正開始；在這時(shí)，相位的力量開始發(fā)生可識(shí)別的影響。這種中間地帶被稱之為“容許度的一半（moiety of the orb）”，起源于拉丁文的“medietas”，在15世紀(jì)的法文中寫作“moitié”，意思是“中間”。按照Dariot的計(jì)算，行星各自容許度的中間值按下表所示：

　　據(jù)Dariot所言，水星和月亮得距離9.5度時(shí)才算開始形成相位——也就是各自容許度的一半。
（水星=3.5度）+（月亮=6度），從這個(gè)點(diǎn)位開始，相位的影響才會(huì)開始逐漸增長，直至完美成相。之后，相位開始脫離，但其影響力直至行星完全移出它們各自容許度的一半。

　　因此，涉及到水星和金星的相位則從兩星相距7度開始成相（因其半容許度相加為3.5+3.5=7度）。而太陽和月亮成相的容許度則更大，為7.5+6=13.5度，可見發(fā)光體本身的巨大重要性。一旦行星精確成相之后，就開始進(jìn)入分離階段，但相位的影響卻依然保留，直至他們移出了半容許度范圍為止。按照Dariot的計(jì)算，如果月亮和水星出離相位10度之后，就不會(huì)產(chǎn)生可被識(shí)別的影響了。

　　僅僅在上個(gè)世紀(jì)開始，容許度才開始由相位的本質(zhì)來決定更甚于根據(jù)牽涉到的行星而定，這一簡(jiǎn)化的過程很難被接受的一點(diǎn)是，某些行星的影響強(qiáng)度遠(yuǎn)勝于其他行星。然而，如果我們認(rèn)為相位僅僅是描述行星能量結(jié)合方式的特征，那么也許就能認(rèn)可根據(jù)參與行星的強(qiáng)度和真實(shí)性來推導(dǎo)出其影響的容許范圍，其邏輯性更勝于通過行星連接關(guān)系性質(zhì)其本身。

右交角（Dexter）和左交角（Sinister）

　　拱、刑、六合在古典占星學(xué)中有時(shí)被稱之為“雙側(cè)相位（two-sided aspects）”，因?yàn)樗鼈兛梢杂勺筮吇蛴疫叺娜魏涡行峭渡溥^來。如果某顆行星落于白羊座，并同摩羯座內(nèi)的行星相刑，則被稱之為“dexter”右交角相位（“dexter”意味著右側(cè)）；如果它刑上了巨蟹座內(nèi)的某顆行星，則稱之為“sinister”（左交角）。這些組合的解釋也是同畢達(dá)哥拉斯（Pythagorean）的哲學(xué)和星座互相間的視角有關(guān)。他們的視線據(jù)說是跟隨星空日常移動(dòng)的情況而來，因而右交角（dexter）所描述的視線是天然的、前視的，而左交角則是后天人為的、后視的。

　　在下圖圖表中演示了右交角（dexter）和左交角（sinister）同行星移動(dòng)是如何關(guān)聯(lián)起來的。每天行星從東往西圍繞地球宣傳。它們出現(xiàn)在東地平線上，再運(yùn)行到天頂，最終西落消失于視野。白天的行星跨越天空的移動(dòng)在古典占星中被視為至高無上，雖然在現(xiàn)代著作中它幾乎被忽略。因?yàn)槲覀円呀?jīng)丟失了相當(dāng)多關(guān)于地心的理解，該理解依賴于我們象征主義符號(hào)化的基礎(chǔ)，重點(diǎn)反而已經(jīng)代之以行星逆時(shí)針運(yùn)行經(jīng)過各星座。這描述了行星越過星座的天文運(yùn)動(dòng)，但卻失去了從地球看星空的視角，并忽略了日夜兩極分化的重要意義。

　　古典占星師認(rèn)為晝間移動(dòng)是以他們的藝術(shù)感為中心，并稱之為天空的自然運(yùn)動(dòng)。Manilius解釋說，當(dāng)某星座出現(xiàn)在地平線上時(shí)，它的視線是向著之前從地平線上升起的星座，而不是之后的星座。白羊?qū)χ孔菍儆谕翱吹牧舷辔?，看摩羯則是90度刑相，射手是拱相。

　　摩羯看向天秤，就如同白羊看摩羯一樣是向前看的，同樣巨蟹看待白羊的距離也是一樣，依此類推巨蟹也屬天秤的左側(cè)：在前的星座被算作右邊的星座。

　　右交角（dexter）相位因此更直接些，因?yàn)橐暰€是通過晝間位移來攜帶而行的，它比起左交角（sinister）來說具有更強(qiáng)大的影響，更可能產(chǎn)生一種簡(jiǎn)單且具有表現(xiàn)力的效果。左交角（sinister）相位，因?yàn)槭悄嬷强找归g移動(dòng)的方向，因而是“向后看”，偏弱、無序、顛倒、或有些虛弱。這條款通常表達(dá)的是古代及普遍的看法，即是說“右”為顯性、強(qiáng)力，且與白晝性質(zhì)相關(guān)，而“左”為隱性、被動(dòng)消極、及夜間性質(zhì)。因此，“左交角（sinister）”這個(gè)詞，是特別用來描述那些屬于左邊的事物，引申的意義是黑暗、隱藏之物，或處在不自然的狀態(tài)之下。

占據(jù)支配地位的行星

　　古典占星也告訴我們?cè)谙辔恢芯佑谟覀?cè)的行星（注：就是以白晝移動(dòng)路線而言在前方的那個(gè)）對(duì)于左邊一方而言（如上圖中白羊月亮對(duì)于水星巨蟹來說占據(jù)支配地位，而摩羯土星則支配白羊月亮）占據(jù)支配、克制、壓制的地位。如果一顆吉星能支配一顆兇星的話，則情況會(huì)好得多——可以借此減少兇星的破壞力——這比讓兇星壓制吉星要來得好些。例如，Dorotheus告訴我們，如果木星通過刑相位壓制了火星，則此人將是高貴、堅(jiān)定、有同情心。但如果是火星壓制木星，則此人遲鈍、令人討厭、喜誹謗。
 
　　古典占星家如Vettius Valens對(duì)居于支配地位的行星作了很大程度的運(yùn)用。在下圖星盤中，他描述了水瓶座土星是如何給某人帶去危險(xiǎn)的一年，當(dāng)時(shí)他得病，在海上死里逃生，支付了非常昂貴的訴訟費(fèi)（但最終他得勝了）。Valens解釋道，雖然土星落于角宮第7宮，但它被天秤金星通過拱相位、以及天蝎木星通過刑相位壓制。因而，由于吉星壓制了土星，并處于命令的地位，因而土星造成的嚴(yán)重?fù)p害受到了遏制，此人的不幸也有所減輕。

　　依此類推，任何行星落于第9、10、11宮時(shí)，都會(huì)帶來最強(qiáng)力的影響——尤其是第10宮，因?yàn)橹刑熘渲仙蚨魏涡行锹溆诘?0宮都處于支配地位。托勒密（Ptolemy）在論述關(guān)于死亡事務(wù)時(shí)指出，（除了上升和下降之外），唯一還具有支配之力的宮位是從上升點(diǎn)數(shù)起的第9、10、11宮，這是生命的要點(diǎn)所在。