風(fēng)水學(xué)基本知識(shí)：太極的精髓是什么

　“太極是闡述宇宙從無(wú)極而太極，以至于萬(wàn)物化生的過(guò)程”在很久之前就有太極這個(gè)理論了，太極生兩儀，兩儀生四象，這就是太極的原理，至今也有太極拳這個(gè)集結(jié)太極精髓的養(yǎng)生拳術(shù)，那么太極的精髓是什么？接下來(lái)風(fēng)水知識(shí)一起來(lái)看！

　　太極，中國(guó)古代哲學(xué)用以說(shuō)明世界本原的范疇，“太極”一詞，出于《莊子》：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長(zhǎng)于上古而不為老”。太，即大；極，指盡頭，極點(diǎn)。物極則變，變則化，所以變化之源是太極。

　　關(guān)于太極的含義，有以下幾種解釋?zhuān)?br/>　?。?）指宇畝最初渾然一體的元?dú)?。唐穎達(dá)《周易正義》：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐??！薄兑拙暋で彾取氛J(rèn)為“有形生于無(wú)形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四階段來(lái)解釋“易有太極”。以未見(jiàn)氣時(shí)為太易，氣初為太初，形之始為太始，質(zhì)之始為太素。氣形質(zhì)混然一體而未分離的狀態(tài)，稱(chēng)之為渾沌。渾沌之物即是古人所說(shuō)的元?dú)?。以元?dú)馕捶譅顟B(tài)為太極，斌以其原始物質(zhì)的含義。這種觀(guān)點(diǎn)在兩漢較為普遍，如劉歆：“太極中央元?dú)狻保煌醭湟讓W(xué)家的話(huà)說(shuō)：“元?dú)馕捶?，混沌為一”。鄭玄則以“淳合未分之氣”解釋大極。

　　（2）以虛無(wú)本體為太極，如王弼解釋“大衍之?dāng)?shù)，其一不用”說(shuō)“不用而用以之道，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也?！币浴耙弧睘樘珮O，認(rèn)為此“一”不是數(shù)，而是“無(wú)”，“無(wú)”為四十九之策數(shù)形成的根據(jù)。韓康伯注釋“易有太極，是生兩儀”說(shuō)：“夫有必始于無(wú)，故太極生兩儀也?！?/p>

　?。?）大衍之?dāng)?shù)的四十九數(shù)未分為太極。崔憬說(shuō)：“四十九數(shù)合而未分，是象太極也。今分而為二，以象兩儀矣。分揲其蓍，皆以四為數(shù)。一策一時(shí)故四策以象四時(shí)也?！保ɡ疃瘛吨芤准狻芬瑩?jù)《黃氏逸書(shū)考》本）崔憬對(duì)大衍之?dāng)?shù)的論述及其太極說(shuō)，不以不用之一為虛無(wú)實(shí)體，以四十九數(shù)未分為大極，并且認(rèn)為八卦涵蘊(yùn)在大衍之?dāng)?shù)中。此種觀(guān)點(diǎn)，在易學(xué)哲學(xué)史上有其重要意義，為宋易將漢易的宇宙生成論轉(zhuǎn)為本體論提供了方法。

　　（4）以陰陽(yáng)混合未分為太極。周敦頤《太極圖說(shuō)》：“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)。兩儀立焉。”周敦頤以后，對(duì)太極的解釋分為三大流派。

　　a、以邵雍為代表，以數(shù)說(shuō)大極。指出“太極一也，不動(dòng)生二，神也”；以一分而為奇偶解釋太極生兩儀。并認(rèn)為在人則“心為大極”，在天地則“道為太極。”

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