演變的規(guī)律，先天八卦和后天八卦的區(qū)別

可能感興趣》》五行缺火怎么辦？

　　解密
　　先天八卦純乃依照洛書布列而成，簡單的說來就是天5之位中而為0，上加從陽，下減從陰。因此，則5+4為9，即是陽之最，卦乃乾，同理，5+3=8為震，5+2=7為坎，5+1=6為艮。5-4為1，即是陰之最，卦乃坤，同理，5-3=2為巽，5-2=3為離，5-1=4為兌。由此洛書所布實乃先天八卦。不論洛書還是先天八卦，都是同一種陰陽二氣的自然生成流轉(zhuǎn)次序。二者究竟是先天八卦派生出洛書，還是洛書派生出先天八卦，并無太大意義。

　　所謂《易》之“易”，意思是“變化”。變化才是宇宙氣機的流行本性。

　　而現(xiàn)實世界內(nèi)部發(fā)生的變化并不總是按照固定規(guī)律循環(huán)往復(fù)，而是一種質(zhì)變與量變的混雜，是規(guī)律與非規(guī)律交織，是必然與偶然的碰撞。只靠先天八卦并不能演示出一切變化，于是有了后天八卦的出現(xiàn)。

　　在于宇宙本身，因為陰陽二氣還沒有結(jié)合為具體的萬物，故而以量之多寡彼消此長，這就是先天八卦所遵循的陰陽卦象，如果用太極圖來表現(xiàn)就更直接了——白魚粗則黑魚細，黑魚粗則白魚細，黑白之和為定值，以多勝少論性質(zhì)。

　　而正如《老子》指出“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，也就是說，對于具體的事物本身，其陰陽屬性并非按照陰多還是陽多而定，而是恰恰相反，“陽卦多陰，陰卦多陽”，是以少勝多的。這就表現(xiàn)為“乾震坎艮為四陽卦，坤巽離兌為四陰卦”。而要演示萬物的轉(zhuǎn)化變易，就必須看宇宙的陰陽二氣如何在四陽卦四陰卦中流行了。

　　這里同時也表達出這樣的信息：
　　1、先天八卦與后天八卦如果要配太極圖，應(yīng)該是同一個太極圖，即“天地自然之圖”；

　　2、按氣論卦，當(dāng)注意震離乾艮與兌坎坤巽分別代表陽氣的順次流行位置一一對應(yīng)，這在周易六十四卦中也是可以得到印證的，諸如山天為大畜而風(fēng)天為小畜，雷山小過為陽位跳躍而澤風(fēng)大過為陰位跳躍；

　　3、“陽坎行陰，陰離行陽”代表質(zhì)變之類，如澤火為革而雷水為解；

　　4、繼續(xù)按照上述演變邏輯，還可以生成另外兩種八卦圖，從東北方為順時針布列，一種是“乾艮坤震坎巽離兌”，一種是“乾坎艮震巽離坤兌”，繼續(xù)演變則又回到了先天八卦。

　　后天八卦一式兩種
　　后天八卦的一式指其方位圖只有一種，兩種指其九宮配數(shù)有兩種，普通配數(shù)是洛書，坎一乾六，特殊配數(shù)是太乙神數(shù)式，乾一坎八。

　　后天八卦自然之理
　　以離南坎北，震東兌西，后天八卦是講流行。“對待者數(shù)”指先天八卦而言?！傲餍姓邭狻敝负筇彀素远?。后天八卦問世后，人們進行了推斷，按后天的卦數(shù)推斷則準(zhǔn)確。然而，用先天的卦數(shù)則不準(zhǔn)確。對此有人認為，先天八卦為體，后天八卦為用。這樣一來就出現(xiàn)了先后天八卦兩者缺一不可的局面。

　　文王改了先天八卦，那么，后天八卦和自然規(guī)律是否相符呢？
　　從坎離兩卦的定位來看，文王改后天八卦沒有脫離開先天的老框框。理由是，先天把天陽（火）在上，地陰（水）在下，這里的火與水指乾純陽，和坤純陰而言。后天離火在上，坎水在下，和先天乾上坤下并沒有實質(zhì)上的區(qū)別。也表明后天八卦火在上，水在下。自然中是陽升陰降，所謂“陽升”，只有在“下”才有“升”字可言，若把陽（火）在最上，也就沒有陽向上升的空間了，只是死火。

　　文王為什么要修改伏羲先天八卦
　　我們先看看先天八卦，伏羲時代認為，“天地者萬物之上下也”，即天在上，地在下?！疤靹拥仂o”即動為陽靜為陰。卦爻以“—”為陽爻，“——”為陰爻，乾是三個陽爻所組成，坤是三個陰爻所組成，所以先天八卦把乾為天在上，坤為地在下。

　　先天八卦即天地對待（天和地對、男和女對）。以“氣終而象變”的說法而言，即事物走到終點（極端）則變向反面，所以夏至一陰生，冬至一陽生又顯得格外有哲理性。

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