破譯經(jīng)典：易經(jīng)和道德經(jīng)的關(guān)系由來(lái)

　　道德經(jīng)與易經(jīng)的來(lái)源已久，在中國(guó)風(fēng)水學(xué)中占有一定的地位的，那么你知道《道德經(jīng)》與《易經(jīng)》有一定的聯(lián)系嗎？你知道《道德經(jīng)》與《易經(jīng)》的關(guān)聯(lián)嗎？本期的易經(jīng)入門(mén)帶你去了解看看易經(jīng)和道德經(jīng)的關(guān)系由來(lái)。

還想要了解》》易經(jīng)和周易的區(qū)別

　　《道德經(jīng)》來(lái)自《易經(jīng)》嗎？
　　1、《道德經(jīng)》的痕跡久遠(yuǎn)
　　現(xiàn)在通行的《易經(jīng)》是由孔子整理和傳承的，在儒家五經(jīng)之中，它非常重要，排在第一位?！兑捉?jīng)》雖然經(jīng)過(guò)孔子的整理，但在之前的集成，雖然暫時(shí)還不知道，但完全可能早于《道德經(jīng)》。于是，相當(dāng)多的觀點(diǎn)認(rèn)為，《易經(jīng)》為古中國(guó)文化傳承之首，因此，也是古中國(guó)文化之首了。
　　愚者以為，這樣做可能只會(huì)主觀夸大《易經(jīng)》的作用，不是太合適。主要理由很簡(jiǎn)單，我們用黑體字標(biāo)識(shí)如下：
博大精深又虛懷若谷的老子，在他的《道德經(jīng)》中，對(duì)《易經(jīng)》只字未提，正如《易經(jīng)》對(duì)《道德經(jīng)》只字未提一樣。實(shí)事求是地說(shuō)，《道德經(jīng)》的基本內(nèi)容與《易經(jīng)》關(guān)系甚少，這正是品評(píng)二者的重要標(biāo)志。

　　《道德經(jīng)》主要講的是：
　　宮庭檔案中保存的、極其重要的、供治國(guó)者使用的古中國(guó)哲學(xué)、政治、軍事、倫理……等方面的思想、原則、格言、或警句、等等。
　　《道德經(jīng)》的上述內(nèi)容，代表著老子和老子之前的許多古中國(guó)先哲的實(shí)踐和積累。那么，是哪些古中國(guó)的先哲呢？具體的人名，老子沒(méi)有提，我們今天已很難知道了。

　　但這些先哲的言和行，從時(shí)間上說(shuō)，應(yīng)當(dāng)并不遲于東周的《易經(jīng)》，一樣是非常之久遠(yuǎn)的。何以見(jiàn)得呢？
　　在《道德經(jīng)》中，老子引用說(shuō)：“古之……”、“圣人云……”、“圣人……”、“圣……”、“建言之有”、“用兵有言”、“曰……”、“謂……”等等。
　　這些引用，在《道德經(jīng)》中，已達(dá)到數(shù)十處之多，足以證明其在東周之前，足以證明其痕跡非常非常之久遠(yuǎn)。

　　2、《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》的區(qū)別
　　恰如其分地說(shuō)，《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》的本質(zhì)有如下的不同：
　　《道德經(jīng)》講的是原則，《易經(jīng)》講的是工具。

　　眾所周知，原則和工具有本質(zhì)的區(qū)別，二者是完全不同的。一般地說(shuō)，原則比工具重要，也就是說(shuō)，《道德經(jīng)》重要于《易經(jīng)》。
　　那么，能不能判定，這正是《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》二者，互相不提的主要原因呢？
　　答曰：我們認(rèn)為，正是！

　　3、《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的關(guān)系
　　《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》有質(zhì)的區(qū)別，這是大家所公認(rèn)的。
　　但是，《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》之間，有沒(méi)有什么關(guān)系呢？
　　答曰：我們認(rèn)為，《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》分屬兩種同樣非常重要的、但相反相成的務(wù)實(shí)系統(tǒng)。

　　《道德經(jīng)》傳承的是，古中國(guó)公社式國(guó)家的治國(guó)方略，或者說(shuō)，是古中國(guó)公社式國(guó)家的治國(guó)原則。
　　《易經(jīng)》傳承的是工具。明確地說(shuō)，就是指它傳承的是古中國(guó)的模擬計(jì)算器及其計(jì)算方法，用來(lái)預(yù)報(bào)國(guó)家自身的禍福和對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，以便有所應(yīng)變。

　　4、《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的同一
　　《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》，二者是不同的，但二者有沒(méi)有同一性呢？
　　答曰：我們認(rèn)為，二者也有同一性。

　　那就是，二者都有樸素而深邃的辯證法?？梢赃@樣說(shuō)，二者統(tǒng)一于“道法自然”之下，表現(xiàn)著“相反相成”的真理。

　　《易經(jīng)》作為古中國(guó)發(fā)明的二進(jìn)位模擬計(jì)算器，雖然，它在2500年后的今天需要改進(jìn)，但是作為模擬數(shù)學(xué)，它有異于《道德經(jīng)》的高深，以往的研究者從此角度的審視不多。

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