易經(jīng)入門從哪里學(xué)起，陰陽平衡是基礎(chǔ)

　　易經(jīng)以易象為綱，以陰陽為大要解經(jīng)，的一本著作，是伏羲，文王，孔子等著名大師異同追求的一門術(shù)數(shù)，也是構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的精髓所在。想要學(xué)習(xí)易經(jīng)，那必須先入門，本期的易經(jīng)入門帶你去了解易經(jīng)入門從哪里開始學(xué)起。

　　易經(jīng)入門從哪里學(xué)起
　　據(jù)傳說《周易》為伏羲、文王、周公、孔子四圣合著，即伏羲畫八卦，文王作卦辭，周公作爻辭，孔子撰《易傳》。《周易》之始作于伏羲，伏羲仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，但當(dāng)時僅有其象，尚未有文字。

　　周文王被囚羑里時，演易而窮究天人之理，變伏羲先天八卦為后天八卦，并將八卦推廣而為六十四卦，又屬之以辭。易經(jīng)入門從哪里學(xué)起周公賦予爻象以爻辭。最后孔子作《易傳》。此經(jīng)于是燦然大備，伏羲、文王、周公、孔子這四人史稱“易經(jīng)四圣”，而《周易》也成為后世陰陽五行哲學(xué)之圭臬！

　　1、《易經(jīng)》之中含有四個圣人的智慧，《易經(jīng)通注》云：‘發(fā)四圣之精微，衡諸儒之得失，斟酌于象數(shù)義理，折以大中，非儒生株守專門、斤斤一家者所能窺見萬一?！氖ナ紫仁欠耍ǚ艘喾Q犧皇、皇羲、太嗥、太昊、包犠，史記中稱伏犧。伏羲相傳其為人首蛇身，注：其實這個說法不對，應(yīng)該是人首龍身，民族一直是龍圖騰。據(jù)《左傳·昭公十七年》載：太嗥氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。易經(jīng)入門從哪里學(xué)起晉初名將杜預(yù)注：“太嗥伏羲氏，風(fēng)姓之祖也，有龍瑞，故以龍命官。）與其妹女媧成婚（當(dāng)然這個也是傳說），生兒育女，成為人類的始祖。易經(jīng)入門從哪里學(xué)起（其實伏羲是真正的道家的創(chuàng)始人，人首蛇（龍）身即是‘道字’的原型。只是關(guān)于他的大多是傳說，當(dāng)時尚無文字嘛，所以后來著有《道德經(jīng)》的老子頂了他成為道家始祖?。┢湟划嬮_天，創(chuàng)立了先天八卦，但是因當(dāng)時尚無文字，所以先天八卦只是圖形符號。

　　2、而后是周文王在先天八卦的基礎(chǔ)上根據(jù)當(dāng)時農(nóng)耕社會的需要作后天八卦，又在八卦的基礎(chǔ)上推演出六十四卦，并做卦辭。

　　3、下來是文王四子周公（旦）作爻辭，（或為對爻辭加以潤色、修正、增刪，使之更適合當(dāng)時的社會和更符合當(dāng)時的時代背景，我更認(rèn)同此說法。）就是賦予每一個爻所指之意，六十四卦每卦6個爻，所以共384條爻辭。

　　4、最后是孔圣人作系辭即《易傳·系辭》，又稱《十翼》，是對經(jīng)的解釋。所以《易經(jīng)》在傳統(tǒng)經(jīng)典中的地位之高是毋庸置疑的！
　　易經(jīng)入門要先學(xué)什么”平衡“是指陰陽之間的消長運動如果是在一定范圍、一定程度、一定限度、一定時間內(nèi)進行的，這種消長運動往往不易察覺，或者變化不顯著，事物在總體上仍舊呈現(xiàn)出相對的穩(wěn)定，此時就稱作”平衡“。陰陽就在這種運動變化中，生生不息。但任何一方太過盛或太過衰，破壞了”陰消陽長，陽清陰長“的動態(tài)平衡，就會引起機體的不適。比如白天陽盛，人體的生理功能也以興奮為主；而夜間陰盛，機體的生理功能相應(yīng)的以抑制為主。從子夜到中午，陽氣漸盛，人體的生理功能逐漸由抑制轉(zhuǎn)向興奮，即陰消陽長；而從中午到子夜，陽氣漸衰，則人體的生理功能由興奮漸變?yōu)橐种?，這就是陽消陰長。

　　陰陽學(xué)說還認(rèn)為，陰和陽之問在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。如寒飲中阻患者本為陰證，但由于某種原因，寒飲可以化熱，即為陰證轉(zhuǎn)化為陽證。易經(jīng)入門要先學(xué)什么陽證也可以轉(zhuǎn)化為陰，如某些急性溫?zé)岵?，由于熱毒極重，大量耗傷元氣。在持續(xù)高熱的情況下，可以突然出現(xiàn)體溫下降，面色蒼白、四肢厥冷、脈微欲絕等陽氣暴脫的危象，這種病征變化，即屬于陽證轉(zhuǎn)化為陰證。但如果搶救及時，處理得當(dāng)，四肢轉(zhuǎn)溫，色脈轉(zhuǎn)和，陽氣得以恢復(fù)，病情又可出現(xiàn)好的轉(zhuǎn)機，可見陰陽互相轉(zhuǎn)化是有條件的。

　　陰陽轉(zhuǎn)化主要是指事物總的陰陽屬性的改變。任何事物都存在陰陽兩個方面，陰陽的孰主孰次就決定了這一事物當(dāng)時的主要特性。事物內(nèi)部陰陽的主次不是一成不變的，他們處于消長變化之中，一旦這種消長變化達到一定閾值，就可能導(dǎo)致陰陽屬性的相互轉(zhuǎn)化。

　　陰陽的轉(zhuǎn)化一般都出現(xiàn)在事物變化的”物極“階段，即”物極必反“。如果說”陰陽消長“是一個量變過程的話，則陰陽轉(zhuǎn)化往往表現(xiàn)為量變基礎(chǔ)上的質(zhì)變。

　　陰陽轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件，即”物極必反“，這里的極，是指事物發(fā)展到了極限、頂點。這個是促進轉(zhuǎn)化的條件。

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