形巒與理氣風水為何要體用分清

　　那么，“形巒為體，理氣為用”之主張我們是否應該繼承和弘揚下去呢？
　　依楊易德之認為：一個優(yōu)秀的風水師肯定不能單純是一個風水的繼承者，而是一個能夠明理，明是非，明時勢，并明白“何所當為，何所不為”的繼承并探索者；故作為風水師何為正確？風水術又何為正確？暫且不論。但拿玄空風水作例子吧，有些道理淺顯明白，作為風水師不可不明：后代港澳臺等主流派玄空風水只是理氣發(fā)展出來的一個小小分支而已，而在這種風水學說里面，如其三元九運之180年，皆是一個理論化的產物，而并不是諸多實踐的總結；這點從“大多數人是根本不可能活得到180年的”之簡單邏輯可得到證明。而相比其它的理氣各流派風水，實如出一轍，和玄空風水一樣，也只是沿用理論基礎不同的差異而已，而各所依之“理論體系雖不同”，但“方位為核心”的主旨卻是一樣的；基本都是以“先建立理論基礎在先，然后通過不斷修正的一個風水學派發(fā)展過程”。由此，我們不難看出：后代研究理氣風水中的不同流派的各種不兼容、矛盾與互相攻擊的現象時有發(fā)生，而這些都只是一種半斤笑八兩的行為。因為風水術的發(fā)展，“由少變多，由純變雜，由清變濁”，甚至說這一切的“離經叛道”，都已使得風水的主流已偏離了早期所尊崇的風水真諦，故先后代風水其差別已是非常大了。而后代風水流派之間卻各自“自稱正宗者”，恐是和“子孫之間互稱自己當屬爺爺”毫無區(qū)別。

　　而話說回來，方位對于吉兇是否真的有很大影響呢？因“方位”是其理氣整個大流派以及其所有支流派是否成立的核心，但其究竟影響是否存在尚無定論，更何況其影響即使有但又究竟大到何種程度呢？這個是沒有人愿意在這方面去花費精力的。故更別談后代理氣學說的成立，必須是要滿足“方位的影響是否真正對吉兇禍福具有決定性作用”的條件了，因為這個也無從定論，開明的風水師和學者便只能退避三舍，回歸古法。

　　可見：風水主張之依照古法“不看方位在先”為主流，要觀其是否“龍真穴的”在先，而再去考慮后世未經證實的風水學說作輔助，方能以將風水體系中的很可能有破壞性或者“可以得用”的體系“化煞為用”。

　　而在當今利益驅使的學說爭奪下，“學術或難存矣”，這或許是廣大風水師的心聲。保留后世之方位學說并等待不斷去驗證方能去偽存真，“形巒為體，理氣為用”主張便是一種最健全最理性且最值得提倡之方法；如此是風水師們的明智抉擇，并需要博大的胸懷，因此主張“既海納風水術中任何一個可能，又使得風水術不再在發(fā)展中的過程過于局限和死板”，從而杜絕風水學術的“固步自封”、“保守不前”，為風水學術的發(fā)展開明了道路，又防止了“風水學術腐化現象”。而這種主張之重要性，不言而喻，由此我們應當弘揚它，莫可爭辯。

　　最后，楊易德還想說的幾句話是：當今的風水術如果能夠“百家爭鳴”是一種好的現象，但怕就怕在當今風水后學者不明“體用之道”，這就好比看一個人的運氣不明白要考慮“大運在后，先天八字在先”一樣；如此方能體用分清而知輕重，明真理。而此種“巒頭為體，理氣為用”的主張建立，正是為了維持真正的風水術不被后人摒棄而制定；所以無論他人如何“打我，罵我，誹我，謗我”，我等都應該“力挺、力挺、力挺、再力挺”它。因為也只有這種學說和原則的主張保護下，才能給予后代風水研究者們更多的驗證時間，并借助無數代的風水研究者們不斷的驗證，方能真正區(qū)分風水術眾派的孰是孰非，孰真孰偽。

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