“族必有祠”：客家祠堂的風(fēng)水內(nèi)涵

　　為了防御外族侵犯一般聚族而居，實質(zhì)上給族權(quán)的管理帶來方便，強化宗族的認同感、凝聚力，是宗族文化中的核心精神。

　　祠堂作為耕讀文化和農(nóng)耕自然經(jīng)濟的標志，單一地分布在一個家族、一個聚居地或一個村落之中，通常星羅棋布的遍及全國各地。據(jù)大致的統(tǒng)計，現(xiàn)存客家祠堂中，有一半左右是始建于明朝的。

　　在清代，客家人營建祠堂的勢頭有增無減，這就使得客家祠堂的數(shù)量在清代達到高峰。當時的客家地區(qū)，“族必有祠”，“巨家寒族，莫不有家祠，以祀其先，曠不舉者，則人以匪類以擯之。”2008年我在安徽績溪縣考察時，驚嘆該縣祠堂之多冠于全國。如到民國三十六年（1947），祠堂數(shù)增至340余幢。當時績溪全縣人口只有八萬一千多人。平均230人就建有一座祠堂，可見當時徽州立祠之風(fēng)何等盛行。

　　祠堂又分總祠和分祠、支祠。總祠是合族為祭祀始遷祖而立的宗祠。該族之人，人人“有份”。它既是宗族祭祀祖先的中心，又是宗族議事、執(zhí)法，實行宗族統(tǒng)治的中心，其建制規(guī)模比宗族其它種類的祠堂要較大。分祠、支祠越多越說明其宗族發(fā)丁多，人丁興旺是各個宗族追求的目標。所以，往往借助風(fēng)水力量來促進宗族人口繁衍。

　　風(fēng)水講究方位。要有一個好坐向就要精心選址。而選址必須遵循風(fēng)水法度。得風(fēng)水之勝，須是村落中的寶地。藏風(fēng)聚氣是其主旨，依勢造形、講究天人合一的理念，圍繞龍真穴的，案秀水繞做文章。評價一個環(huán)境的風(fēng)水優(yōu)劣，一般有三個標準或條件：一為龍（山嶺的脈絡(luò)），發(fā)脈要雄壯磅礴，奔騰有勢，落頸要俊秀、靈活，結(jié)基要豐、敞；二為局（即對景），自總脈分出的支派，要重重圍攏，能成基地拱衛(wèi)，基地對景，須灣環(huán)回托，羅列各峰，要各有格構(gòu)，或旗或鼓、或印或案；三為水，基地前面，最好能逆大江，但水不宜直沖基地，水口要回環(huán)，最好有種種關(guān)欄水口的山嶺或沙洲，立在基地以看不見水的出口為佳。通常認為，龍主人丁，局主功名，水主財路。

　　有如此好的風(fēng)水氣場，祠堂的外觀及內(nèi)涵才能借此得以凸顯。最好過堂水要有生旺水，正如《玉尺經(jīng)》云：“人丁實系于長生，財?shù)摫馗诠偻?。是以生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食祿萬鐘”。

　　石城長溪村背靠重重圍繞的青山，整條山脈奔騰成勢，雄壯，磅礴，寬闊的琴江從層層疊疊的山脈中流出，繞村回轉(zhuǎn)。從高處鳥瞰，長溪村確是山環(huán)水繞，藏風(fēng)聚氣的好地方。

　　祠堂的地位在族人心中至高無上。祠堂作為族姓勝地的象征，在選址時大多建于族群區(qū)域的核心位置，有的背靠大山，有的面對水塘，無不暗含“富”字的寓意。古人寄望豐衣足食、生活富裕，所以在祠堂建筑布局上，也寄予著希望。將“富”字筆畫構(gòu)件分解，寶蓋頭，是有靠后山的祠堂建筑，“一”字就是門前的屏風(fēng)，“口”就是水塘，水塘之后就是良田。

　　祠堂的外形基本上是整體長方形，前有主大門和側(cè)門，主次分明，內(nèi)有天井采光。外有明堂聚氣，還有半月形的水塘，符合天圓地方，天地互通的規(guī)律。

　　祠堂的上下廳之間，必有一塊天井，這都與風(fēng)水觀念有關(guān)。

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