七夕真的不是情人節(jié) 從婦女乞巧到男女定情

　　今天是2017年8月28日，農(nóng)歷七月初七，正是一年一度的中國傳統(tǒng)七夕節(jié)。說到七夕節(jié)，許多人都默認(rèn)它是一個以愛情為主題的節(jié)日，如今它還被一些商家捧為“中國的情人節(jié)”，成為情侶們歡度的日子。但是根據(jù)歷史和民俗學(xué)界的說法，七夕節(jié)其實一開始真的不是情人節(jié)，那么今天的老黃歷就為你帶來七夕從婦女乞巧到男女定情的演變歷史。

　　說到七夕，人們的第一反應(yīng)是牛郎織女鵲橋相會，把七夕等同于中國的情人節(jié)。在古代，七夕的確和牛郎織女傳說關(guān)系密切，但它是以女性為主體的綜合性節(jié)日，這一日女子會訪閨中密友、祭拜織女、切磋女紅、乞巧祈福，因此七夕又有“女兒節(jié)”的稱謂。女性歡天喜地競技娛樂的日子，男子也湊個熱鬧在一旁欣賞，男女定情只是“女兒節(jié)”盛會中的副產(chǎn)品。

　　牛郎織女傳說來源于古人的星辰崇拜
　　文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)“牽?！?、“織女”記載的，是創(chuàng)作于西周的《詩經(jīng)·小雅·大東》：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章，皖彼牽牛，不以服箱?！贝藭r的牛郎織女還只是天上二顆被人格化了的星辰，可見牛郎織女傳說最初來源于人們對星辰的敬畏和崇拜。

　　根據(jù)湖北云夢縣睡虎地秦墓中的戰(zhàn)國晚期竹簡《日書》的內(nèi)容，牛郎織女婚姻的悲劇性已初現(xiàn)端倪，并得到廣泛流傳?！拔焐辍⒓河?，牽牛以取織女而不果。不出三歲，棄若亡?！币馑际钦f，戊申、己酉，牽牛迎娶織女的婚姻非常不幸，若人們在這種時候結(jié)婚，丈夫三年內(nèi)會離棄妻子。

　　漢初《淮南子》中有“烏鵲填河成橋而渡織女”的記載，兩漢時還產(chǎn)生了最早的關(guān)于牛郎織女形象的繪畫和雕刻。比如班固的《西都賦》和張衡的《西京賦》，都記載了長安西郊昆明池邊設(shè)有牛郎、織女石像的事情。

　　而東漢《古詩十九首》已經(jīng)將牛郎織女相愛而不能團(tuán)聚的傳說初步做了一個交代：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語?！?/p>

　　“七”對女子意義非凡，乞巧祈福順理成章
　　織女善織，女子通過拜祭織女來祈求獲得靈巧的技藝和美滿的生活。晉代葛洪的《西京雜記》說，女子乞巧的活動源于漢初劉邦的后宮：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，俱以習(xí)之”，“至七月七日臨百子池，作于闐樂，樂畢，以五色縷相羈，謂為相連愛”。

　　晉周處《風(fēng)土記》中除了描述女子供奉瓜果于庭、祈福祈壽之外，還為七夕首次添加了求子的內(nèi)涵：“七月初七日，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設(shè)酒酺時果，散香粉于筵上，以祈河鼓、織女，言此二星神當(dāng)會。守夜者咸懷私愿……見者便拜，而愿無子乞子，唯得其一，不可兼求?！?/p>

　　那么古人為什么要將女子乞巧的活動設(shè)定在農(nóng)歷七月初七呢？原來，女媧創(chuàng)造蒼生時，在第七日造出人來，初七為“人日”?！捌摺边€是一個非常吉祥的數(shù)字：人有七竅，樂有七音，人有七情，天上有七仙女，曹植七步能成詩，日常生活七件事。

　　再加上《黃帝內(nèi)經(jīng)》中將七定義成是女子的生命之?dāng)?shù)：女子七歲齒更發(fā)張，二七就發(fā)育有了月事，為生育做好了準(zhǔn)備，三七四七都是身強(qiáng)體健之時，五七身體漸漸衰弱，六七開始生白發(fā)，七七天癸竭，生育能力終止。

　　這樣一來，七月初七既是人日，“七”又對女子意義非凡，兩個吉祥數(shù)字疊加，七夕乞巧祈福順理成章。

　　南朝時，牛郎織女的故事進(jìn)一步完整，織女成為天帝之女，許嫁河西牽牛，但織女婚后消極怠工，天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，使牛郎織女一年相會一次。牛郎織女愛情故事的緣起并非偶然，是中國“男耕女織”生產(chǎn)生活方式的產(chǎn)物。

　　宗懔《荊楚歲時記》記載了南朝七夕乞巧的流程，特別提到了蜘蛛結(jié)網(wǎng)會帶來好兆頭：“是夕，婦人結(jié)彩縷，穿七孔針，咸以金銀輸石為針，陳瓜果于庭中以乞巧，有喜子網(wǎng)于瓜上，則以為符應(yīng)?！?/p>

　　唐代秉承南朝之風(fēng)，《開元天寶遺事》記載了盛大的穿針乞巧儀式：唐玄宗與楊貴妃在華清宮游宴，七月七日夜，宮女們盛陳瓜果、鮮花、酒饌，列于庭中，乞求于牽牛、織女，又各捉蜘蛛，閉于小盒中，第二日視蛛網(wǎng)稀密，密者言巧多，稀者言巧少，引得民間紛紛效仿。

　　而從唐詩中也可以看出當(dāng)時的乞巧盛會。崔顥詩云：“長安城中月如練，家家此夜持針線。仙裙玉佩空自知，天上人間不相見。”

　　宋代以后，城市中商業(yè)的繁榮推動了七夕節(jié)的發(fā)展，節(jié)日的氣氛非常濃厚，車水馬龍、人聲鼎沸。羅燁、金盈之編輯的《醉翁談錄》寫道：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬填咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復(fù)得出，至夜方散?！?/p>

　　宋代婦女陳瓜果、穿針乞巧，蜘蛛網(wǎng)占與前朝類似。她們還會在瓷器內(nèi)用水浸綠豆、小麥，生芽數(shù)寸，以紅藍(lán)彩樓束之，謂之“種生”，此外還在庭院中蓋彩樓，謂之“乞巧樓”。孩子們在七夕也可以參與乞巧活動，男孩“乞聰明”，女孩“乞巧”：“京師小兒各置筆硯紙墨于牽牛位前，書曰：‘某乞聰明’。諸子女致針線箱笥于織女位前，書曰：‘某乞巧’?！?/p>

　　七夕這天，大街上皆賣“磨喝樂”，又名“摩睺羅”或“摩羅”，是以雕木彩裝為底座的泥塑土偶，或用紅紗碧籠裝扮，或飾以金珠牙翠?！澳ズ葮贰被颉澳α_”是梵語音譯，本意為佛經(jīng)中的神名，宋代七夕至此出現(xiàn)了佛教因素。

　　古代詩詞讓七夕成為愛情節(jié)日
　　七夕演變成“中國情人節(jié)”，應(yīng)該說是拜文人騷客想象所賜?！对娊?jīng)·小雅·大東》謂：“跂彼織女，終日七襄……睆彼牽牛，不以服葙”，這最早紀(jì)錄“牛郎織女”愛情傳說的文字，為七夕成為后世的愛情節(jié)日埋下伏筆。

　　特別是梁朝蕭統(tǒng)詠出“迢迢牽牛星，皎皎河漢女……盈盈一水間，脈脈不得語”的即興篇后，詠嘆“七夕”的詩人詞人便風(fēng)起云涌。唐代以七夕為題的詩就達(dá)八十多首，白居易、杜甫、曹松、杜牧、李賀、羅隱、劉禹錫、李商隱等都以七夕為題材，留下了贊美自由戀愛和寄托相思之情的詩篇。

　　兩宋時可以說是七夕節(jié)的鼎盛時期，全宋詞中以七夕為題的作品超過百首，鵲橋仙更是成為佳作頻出的詞牌名。與唐詩相比，宋代詞人則更多地表達(dá)著對自由戀愛的向往。

　　無論是秦觀的“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”，還是范成大的“新歡不抵舊愁多，倒添了新愁歸去”，抑或李清照的“星橋鵲駕，經(jīng)年才見，想離情、別恨難窮”等，除了寄托相思之苦外，也隱含對破壞自由戀愛制度的強(qiáng)烈反抗。

　　隨著這些詩詞的廣為流傳，牛郎織女的“自由戀愛”便讓人們感受到一種時空的啟示和希望的光芒，故而，七夕節(jié)“穿針引線，祈求乞巧”及諸多跟物質(zhì)有關(guān)的習(xí)俗也就漸行漸遠(yuǎn)了，而渴望自由戀愛等精神層面上的東西繼續(xù)得以傳承。

　　自元朝始將七夕稱為“女孩兒節(jié)”
　　最早將七夕稱為“女孩兒節(jié)”的，是元朝人，元《析津志》云：“宮廷宰輔之士庶之家咸作大棚，張掛七夕牽?？椗畧D，盛陳瓜果酒餅，邀女流作巧節(jié)會，稱曰女孩兒節(jié)?！?/p>

　　明清時期，北京地區(qū)端午、七夕、重陽都有“女兒節(jié)”的叫法。七夕“女兒節(jié)”的穿針習(xí)俗變?yōu)閬G巧針乞巧，乞巧時間由夜間變?yōu)槲玳g。女子乞巧時，將裝滿水的碗放在正午的陽光下，再將繡花針放在碗里浮起來，如果針在水中的影子如花似云，或呈鳥獸形，就認(rèn)為“乞得巧”；如果影子粗笨似槌，或彎曲不成形，就認(rèn)為“乞得拙”。清代七夕，北京“女兒節(jié)”又將丟巧針改為丟細(xì)枝或松針。

　　清代江南女子還有七夕染指甲的習(xí)俗：“七夕，婦女采鳳仙花搗染指甲，紅如琥珀可愛?！倍?，染紅指甲還有一個神奇的功效，能令老年人眼睛不花?！肚寮武洝酚浱K州七月風(fēng)俗：“搗鳳仙花汁，染無名指尖及小指尖，謂之紅指甲。相傳留護(hù)至明春元旦，老年人閱之，令目不昏?！?/p>

　　七夕文化深刻影響亞洲各國

　　牛郎織女傳說，也隨著民族交流，傳到西北、東北、西南的各少數(shù)民族聚居區(qū)，并深深影響了日本、朝鮮、越南、菲律賓、印尼、馬來西亞等國家。這些國家和地區(qū)的故事名稱、主人公名字和故事細(xì)節(jié)或許有地域和民族差異，它們始終和漢族母題故事保持著相近的主題思想和人物形象。

　　日本也有乞巧節(jié)，并舉行相似的紀(jì)念活動?！度f葉集》是最早的一部日本和歌集，其中絕大部分是奈良時代（八世紀(jì)）所作，在《萬葉集》中，七夕和歌就有130多首。奈良時代中期開始，日本宮廷和上流社會模仿唐宮慣例的七夕祭、穿針乞巧和七夕詩會蔚然成風(fēng)。

　　而在日本民間，除祭星乞巧、曝衣曬書之外，人們還將心愿寫在五色紙上，掛在竹枝枝頭，第二天將竹枝和燈籠一起順?biāo)?，象征心愿直達(dá)天河?！捌呦α鳌笔敲髦我郧氨容^重要的七夕活動，少男少女在竹子上掛上燈籠，然后做一個小船，放上男女人偶，七日早晨一邊唱送神的歌一邊將船放到海里。

　　1976年朝鮮發(fā)掘的德興里墓，始建于408年，墓主人既有中國官銜，又有高句麗官銜。墓室壁畫中，有清晰的“牛郎織女圖”，織女和牛郎隔銀河相望。這說明，朝鮮高句麗地區(qū)的貴族在北魏時期已經(jīng)深受牛郎織女傳說的影響。

　　《朝鮮常識》則明確記載，高麗恭愍王曾跟妻子——元朝魯國大長公主寶塔失里一起祭拜牽牛星和織女星，并在那天把俸祿賞賜給百官。李朝時期朝鮮的七夕節(jié)活動主要包括乞巧、斗巧、乞文、曝衣曬書、拜星許愿等，宮廷內(nèi)則有七夕茶禮和七夕祭奠。

　　在我國，如今七夕被誤認(rèn)為只有情人節(jié)一個功能，媒體、商家和大眾是不是更應(yīng)了解這個節(jié)日的真實底蘊？2006年，七夕節(jié)被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　2005年開始，“廣州乞巧文化節(jié)”得到了當(dāng)?shù)卣拇罅Ψ龀帧?008年，甘肅隴南地區(qū)的西和乞巧節(jié)升級成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。還有很多其他地方的人在為保護(hù)傳統(tǒng)文化而行動。

　　即便是買買買，帶有喜鵲、比翼鳥、紅豆、蓮子、蓮花圖樣的禮物，在千篇一律的玫瑰花、巧克力等西式禮物面前，是不是更能脫穎而出？同時，或許可以從娃娃抓起，摒除男尊女卑的糟粕后，取其精華，讓孩子們在星祭許愿、詩歌朗誦和手工游戲中強(qiáng)化節(jié)俗文化的認(rèn)知，潛移默化中培養(yǎng)對中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)意識。

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