阿依特斯——哈薩克人民的“百科全書”

　　古時候的“阿依特斯”對唱比較講究規(guī)矩，對唱的雙方開始時要唱一曲《巴斯陶》(開場白)、《阿曼達(dá)蘇》(問候)，在問候中確定雙方對唱的主題，然后正式開始對唱。

　　阿克塞哈薩克族自治縣文化局有關(guān)研究者介紹，阿依特斯的表演形式靈活自如：一般以兩人對唱居多，但也有四人對唱；有時又根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容的需要，采用單人單獨唱，這主要是用于敘事長詩和經(jīng)典曲目的演唱。到具體對唱時，則是考驗雙方歌手即興編詞、邊彈邊唱的功力。攻辯雙方演唱者通常都是一問一答，一方唱什么，另一方必須迅速地回答什么，很少有一方搶詞的現(xiàn)象。

　　而勝負(fù)的評判標(biāo)準(zhǔn)并不是如民歌對歌一樣以聲音悅耳動人與否為標(biāo)準(zhǔn)，而是以答詞切題是否準(zhǔn)確無誤、攻辯雙方語言是否機智幽默、攻辯內(nèi)容是否生動有趣為評判標(biāo)準(zhǔn)。阿依特斯的這種評判勝負(fù)的形式從側(cè)面反映出了哈薩克人對理性思辨的推崇和對言語修辭的重視。

　　據(jù)了解，阿依特斯的對唱內(nèi)容非常廣泛，上可達(dá)人生意義、歷史典故，下可接寒暄問候、現(xiàn)實生活、親情愛情、身邊景物乃至猜謎語等，可謂是無奇不有，無話不談。而阿肯慣用的語言修辭手法主要為戲謔、諷刺等，但本著“揚己抑人”的原則，攻辯雙方在語言修辭上幾乎無招不用。

　　和現(xiàn)代辯論會辯手培養(yǎng)一樣，哪個部族要想培養(yǎng)出一名在聚居區(qū)聲名顯赫，能在和別的部族唱阿依特斯時巧舌如簧的阿肯，那么必須要在不斷的對唱活動培養(yǎng)人才。往往一些名不見經(jīng)傳但長期參與阿依特斯活動，積累較深厚的人會一唱成名，迅速在哈薩克聚居區(qū)躥紅，而他唱的阿依特斯也會被眾人所傳唱。

　　阿依特斯的對唱沒有固定的曲牌或相應(yīng)的唱腔流傳，演唱者一般根據(jù)對唱的內(nèi)容從語言本身生發(fā)旋律與節(jié)奏，并且多彈奏冬布拉為自己伴奏，也有不用冬布拉伴奏的徒口清唱。阿依特斯藝人必須具有敏捷的才思和淵博的知識，具有出口成章的才華，世事洞明，人情練達(dá)，能在瞬間對答如流，以理以才服人。它不僅僅是阿肯彈唱能力或單一的音樂才能的體現(xiàn)，而是一個綜合性的技能。它是集阿肯彈唱的即興創(chuàng)作能力、音樂天賦、雄辯能力、創(chuàng)作能力、表演能力等各種技藝于一身的非常復(fù)雜而先進(jìn)的綜合藝術(shù)。

　　哈薩克阿依特斯不僅僅是一種民族藝術(shù)形式，還是一種參與者之間智慧和語言的競技。善于思辨的哈薩克人不僅僅將其當(dāng)做單純的藝術(shù)表演，而是將其變成了生活的一部分，將思辨的精神融入了日常的生活中。

　　市場經(jīng)濟的大潮不僅改變著哈薩克人的物質(zhì)文化生活，也深深地影響著哈薩克人的文化生活。由于文化生活的多樣化和審美需求的多樣化，在年輕一代中，特別是90后的哈薩克少年中，這種古老的傳統(tǒng)藝術(shù)正漸漸失去它獨特的魅力，如果不加措施，這中沉積了哈薩克千年文化的古老藝術(shù)將面臨后繼無人，繼而消亡的危險。

　　知識彈唱是阿依特斯古時候運用非常廣泛的一種形式，在伊斯蘭教和歐洲的新文明傳入哈薩克草原初期，曾起到傳播新的知識、教義、教規(guī)的重要作用。而在目前流傳的阿依特斯中，《知識彈唱》《猜謎彈唱》《魚種彈唱》等貼近生活，極具趣味的常識性彈唱已經(jīng)變得寥寥可數(shù)，有些原有曲目已瀕臨失傳。

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