墨家主張的是什么，墨家思想的十大主張

　　墨家是先秦諸子百家中傳奇色彩濃厚的一個學派，它旗幟鮮明，組織嚴密，凝聚力強。
　　墨家主張貼近貧苦大眾，追求和平正義，其思想時至今日仍有可借鑒之處。
　　那么就讓我們通過墨家文化來了解墨家思想的十大主張究竟是什么。

　　兼愛
　　墨家認為社會動亂攻伐，相互殘害，是由人們“不相愛”而造成，所以墨家提出了“兼相愛，交相利”，即我對別人親愛和有利，別人也回報我以愛和利，“愛無差等”，把別人與自己同等看待，這樣人與人之間就平等了，“兼愛”是墨子思想的核心，反映了他企圖調和統(tǒng)治者與勞動者之間的矛盾，是一個事實上難以實現(xiàn)的理想。

　　非攻
　　“非攻”即反對戰(zhàn)爭，是“兼相愛，交相利”發(fā)展的必然結果，體現(xiàn)了墨家反對破壞生產(chǎn)，保全其生命財產(chǎn)安全的價值主張。這反映了小生產(chǎn)者為確保其生命財產(chǎn)的愿望。但是，墨家并不一概反對戰(zhàn)爭，他只是反對無故“攻伐無罪之國”的侵略戰(zhàn)爭，對防御性的戰(zhàn)爭，他是支持的。

　　尚賢
　　墨家反對世襲，主張政局地位的獲得必須要靠才能，沒有才能者不能做官。墨子提出：“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之?！边@表明墨家反對靠血緣關系取得特權地位，認為勞動者只要有才能，也可以做官。相反，原來的貴族，要是沒有才能，就應該降級。這種主張，反映了小生產(chǎn)者要求取得政局地位的思想。

　　尚同
　　“尚同”是“尚賢”思想的擴大，不僅一般官吏要“尚賢”，而且“天子”也要由賢者來擔任。墨子主張選舉天下的賢德、善良、人格高尚而又有智慧、能言善辯的人立為天子，這樣做是尚同于天的意志，因為天的意志是“兼愛”。若是人人都做到“兼愛”，天下當然也就太平了。

　　墨家“尚同”的主張，在當時只是一種善良的愿望，是不可能實現(xiàn)的幻想，但是這種學說傾向于中央集權專制主義的模式，在一定程度上符合當時歷史發(fā)展的趨勢，有其積極的意義。

　　“節(jié)用”、“節(jié)葬”
　　“節(jié)用”、“節(jié)葬”的思想，是墨家思想中的精華。墨子認為，為政者應該增加生產(chǎn)，使物質財富成倍增長。同時，墨子還主張國家的財政開支要對人民有利，他認為葬禮不分貴賤，一律“桐棺三寸”，也不需守喪。埋葬以后，馬上就去參加生產(chǎn)勞動。他激烈反對儒家的“厚葬”、“久喪”，認為“厚葬”要把財富多埋在墳墓里，而“久喪”則影響勞動生產(chǎn)。這樣做要想使國家富強，是根本辦不到的。

　　“非樂”
　　墨子把音樂作為享樂的部分，認為統(tǒng)治者欣賞音樂，占用了治理國家的時間，老百姓欣賞音樂也要占用勞動生產(chǎn)的時間，而且浪費資源，有礙天下進步，否定對音樂于人們的調節(jié)作用，因此要廢除音樂。這反映了墨子作為小生產(chǎn)者階級代言人，其思想上的局限性。

　　“天志”、“明鬼”
　　“天志”、“明鬼”是墨子“兼愛”學說的理論根據(jù)，即要論證“兼愛”學說是天的意志，是鬼的意志。這在一定程度上反映了墨子的宗教思想。他認為天對一切國家、一切人都一視同仁。天還有賞善罰惡的威力，順天意的必然得到報賞，逆天意的必然遭到懲罰。他還認為“天志”是衡量“王公大人”和“萬民”的規(guī)矩。他的“天”是小生產(chǎn)者的幻想，反映了小生產(chǎn)者的利益。

　　“明鬼”，也就是相信鬼，是從“鬼”可以幫助“天”賞善罰惡而提出來的。墨子認為如果使天下的人都相信鬼能夠“賞善罰惡”，則天下就不會大亂，但是這是一種幼稚的思想。

　　“非命”
　　墨家認為，天下的士人君子，若真要天下富裕而非貧苦，要國家大治而非混亂，就要摒棄“天命”言論，依靠切實努力去改變現(xiàn)狀。這一思想是對“天命”論的有力打擊，這里包含了無神論思想的閃光，強調了人的主觀能動性。

　　結束語：墨子的哲學思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，但其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學目的論者所吸收和利用。所以，今人在認識學墨家思想時也要加以辨別。

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