為什么古人要留長(zhǎng)發(fā)？傳統(tǒng)文化的影響

　　然而建立于農(nóng)耕勞作基礎(chǔ)上的血親宗族社會(huì)以及至今陰魂不散的巫術(shù)式思維方式的共同作用，才應(yīng)是主導(dǎo)人們形成蓄養(yǎng)長(zhǎng)發(fā)觀念的原因。人類最早的思維方式都是巫術(shù)式的，巫術(shù)是“基于一種對(duì)超自然力量的信仰，并認(rèn)為人憑借這樣的力量可以控制周圍的世界”。

　　江紹原在《發(fā)須爪》里歸納了中國古代與頭發(fā)相關(guān)的六種習(xí)俗：一、具有藥物的療效；二、視之為疾病的原因之一；三、頭發(fā)與人身體具有某種關(guān)聯(lián)，對(duì)脫離肉體的毛發(fā)施加某種行為，會(huì)影響到本體；四、頭發(fā)能做人的替身；五、剪頭發(fā)應(yīng)搭配良辰吉日；六、死者留下的毛發(fā)也應(yīng)埋葬。

　　他按這個(gè)分類，舉出與頭發(fā)相干的三種物理事實(shí)：一、頭發(fā)的顏色與長(zhǎng)度與人的身體健康息息相關(guān)；二、頭發(fā)最易長(zhǎng)存，哪怕肉體腐爛，毛發(fā)也能保存下來；三、人體唯有發(fā)、須、爪能周而復(fù)生。江紹原認(rèn)為，通過對(duì)這些事實(shí)的觀察，人們得出了以下兩個(gè)觀念：頭發(fā)是人身體的精華，保養(yǎng)頭發(fā)有益于身體健康，損害頭發(fā)則有傷身體；人與頭發(fā)保持著持續(xù)的聯(lián)系，哪怕兩者相分離，也不能切斷兩者干系。第一種觀念前面已經(jīng)說了是相似律，這第二種觀念，便是弗雷澤所謂的“接觸律”。

　　再然后，對(duì)頭發(fā)的這種認(rèn)識(shí)，被人們給聯(lián)系到植物身上。對(duì)于一個(gè)農(nóng)耕社會(huì)來說，能否讓作物取得豐收，是維系種群的關(guān)鍵。在古人看來，草、五谷乃至一般植物，與人類的生命力有相似性，很可能也存在某種內(nèi)在干連，以至于在古漢語中，所謂的“毛”，就是草的意思。人們相信，人如果蓄養(yǎng)長(zhǎng)發(fā)和旺盛的體毛，同樣會(huì)讓作物茂盛。

　　人的肉體，在屬于自己的同時(shí)，還是父母遺傳下來的父母的肉體，不能隨意損傷。后世歸納成“身體發(fā)膚，受之父母”（《孝經(jīng)：開宗明義章》）的觀念，在遠(yuǎn)古時(shí)代就成為當(dāng)然的存在。本族的永存，就是在這種不斷重復(fù)的父子繼承和上自始祖下至子孫的生命連續(xù)，通過在自己肉體中的體現(xiàn)得到確認(rèn)，并達(dá)到目的。

　　自己的肉體不單是自己的，也是祖先的，還是子孫的。這樣的觀念與受到基督教影響的現(xiàn)代文明自是格格不入，基督教認(rèn)為除了上帝之外，人的肉體在塵世只歸自己支配。脫胎自基督教的自由主義則抹消了上帝的存在，主張人對(duì)肉體具有絕對(duì)的所有權(quán)，身體只不過是個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)之一。深受現(xiàn)代文明恩惠的我們，也就很難理解曾子一生兢兢業(yè)業(yè)，不敢損及發(fā)膚的心理了。

　　在古人看來長(zhǎng)發(fā)不但體現(xiàn)著個(gè)人的生命力，同時(shí)也與作物茂盛息息相關(guān)，更與家族的繁衍有著密切的聯(lián)系。

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