中華民族的象征，關(guān)于龍圖騰的爭論

　　龍一直被認(rèn)為是我國文化的符號，是中華民族的圖騰和象征。但是，關(guān)于龍圖騰這個說法，有學(xué)者提出了質(zhì)疑，并出現(xiàn)一些否定性的觀點(diǎn)。那么，關(guān)于龍圖騰都有什么樣的爭論呢？下面，就到龍文化中了解看看吧。

　　最早提出龍圖騰說的是聞一多。聞先生在他的一篇專門談?wù)擙堷P的文章中這樣說道：“就最早的意義說，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個單元－－夏民族和殷民族，因?yàn)樵邗吽?，……化為黃龍，是用出禹和天命玄鳥（即鳳），降而生商’兩個神話中，人們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰（我說原始夏人和原始殷人，因?yàn)闅v史上夏殷兩個朝代，已經(jīng)離開圖騰文化時期很遠(yuǎn)，而所謂圖騰者，乃是遠(yuǎn)在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一種制度兼信仰），因之把龍鳳當(dāng)作我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征，可說是再恰當(dāng)沒有了。”

　　那么，龍圖騰是如何形成的呢？聞先生在他的名篇《伏羲考》說：龍這種圖騰，“是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”；是“蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”。

　　龍圖騰說的爭論:
　　龍圖騰說由20世紀(jì)40年代起步，至今流衍不衰，一度還成為占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)。到了20世紀(jì)80年代，一些學(xué)者開始質(zhì)疑龍圖騰說，并出現(xiàn)一些否定性觀點(diǎn)。

　　如：“無論如何，圖騰物總是自然界中實(shí)有的物體。因?yàn)檎f到底，圖騰制體現(xiàn)的也正是人類與自然界之間的關(guān)系。因此，如果依據(jù)通行的理論和被學(xué)界接受的材料，龍作為一種圖騰同時又不存在于自然界中是難以令人接受的?！保ㄩ愒葡瑁?/p>

　　“迄今為止，考古學(xué)、歷史學(xué)均無可信資料證明在中國歷史上曾有過一個強(qiáng)大的以蛇為圖騰的氏族部落，至于兼并與融合其他以馬、狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法更是完全出于臆想。”（劉志雄、楊靜榮）

　　學(xué)者們還指出，將中國古文物上出現(xiàn)的動物造型或紋飾視作圖騰的表現(xiàn)形式，也是非常錯誤的。因?yàn)榭脊艑W(xué)中的某一類型文化與社會學(xué)中某一氏族部落是兩個完全不同的概念。

　　從時空范圍上講，前者比后者大得多。因此，某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號的可能性微乎其微。還有的學(xué)者從圖騰文化的基本特征提出悖論，如：圖騰是氏族群體成員崇敬的對象，是不得損傷、殺害和食用的，而在中國的古代典籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述。

　　總觀龍圖騰說的爭論，這樣兩個問題值得思考：
　　一個問題是，圖騰說來自西方學(xué)者，中國遠(yuǎn)古氏族部落是否也像澳洲土著、北美土著那樣，有過一個圖騰崇拜時期？分析古籍中的有關(guān)記載，回答似乎是肯定的。

　　但是，按學(xué)界的普遍觀點(diǎn)，圖騰文化發(fā)生于舊石器時代中期，繁榮于舊石器時代晚期，進(jìn)入新石器時代便趨于衰落，步入階級社會，就只剩下一些殘余在延續(xù)。

　　按考古學(xué)提供的實(shí)物資料，龍的起源當(dāng)是新石器時代開始以后的事，這樣就產(chǎn)生了一個問題：圖騰崇拜已走向衰落了，龍卻起源了。將方興未艾的龍歸劃于一個趨于衰落的崇拜現(xiàn)象，有悖于事物發(fā)展的基本邏輯。

　　另一個問題是，圖騰概念有其原有的為學(xué)界所基本公認(rèn)的內(nèi)涵和外延，這樣的圖騰是嚴(yán)格意義上的圖騰，或可稱為“狹義圖騰”。增其內(nèi)涵、擴(kuò)其外延之后的圖騰，就不是嚴(yán)格意義上的圖騰了，或可稱之為“廣義圖騰”。

　　嚴(yán)格意義上的圖騰是自然界中存在的實(shí)物，而龍不符合這個條件，它們是自然界里沒有的神物，因此，要說龍為圖騰的話，就只能將龍劃歸到廣義圖騰的框框里。

　　問題是，狹義圖騰和廣義圖騰時不時地會發(fā)生沖突。比如，按狹義圖騰的要求，圖騰物是不得被侮辱被殺害的，而身為廣義圖騰物的龍卻屢屢被懲罰被斬殺棗這個問題如何解釋？

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