世界十大名畫(huà)之一：最后的晚餐作品賞析

　　《最后的晚餐》是意大利藝術(shù)家列奧納多·達(dá)·芬奇所創(chuàng)作，這幅畫(huà)標(biāo)志著達(dá)·芬奇藝術(shù)成就的最高峰，也標(biāo)志著文藝復(fù)興藝術(shù)創(chuàng)造的成熟與偉大。作為世界十大名畫(huà)之一，《最后的晚餐》這幅作品都有什么藝術(shù)文化特色呢？

　　達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》不僅標(biāo)志著達(dá)·芬奇藝術(shù)成就的最高峰，也標(biāo)志著文藝復(fù)興藝術(shù)創(chuàng)造的成熟與偉大。這件作品達(dá)到了素描表現(xiàn)的正確性和對(duì)事物觀察的精確性，使人能真切感受到面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一角，在構(gòu)圖處理上也取得了巨大成就，人物形象的組合構(gòu)成了美麗的圖案，畫(huà)面有著一種輕松自然的平衡與和諧。更為重要的是，他創(chuàng)造性地使圣餐題材的創(chuàng)作向歷史源流的文化本義回歸，從而賦予了作品以創(chuàng)造的活力和歷史的意義。

　　沃爾夫林在《古典藝術(shù)》中，用專(zhuān)門(mén)的章節(jié)對(duì)列奧納多的《最后的晚餐》作了精彩的分析。沃爾夫林認(rèn)為，列奧納多在兩個(gè)方面打破了傳統(tǒng)。他取消了猶大獨(dú)處的位置，改變了約翰臥睡的姿態(tài)。沃爾夫林在《藝術(shù)風(fēng)格學(xué)》的每一章節(jié)都引用這件作品來(lái)論證他提出的形式概念。他為還原了（或建構(gòu)了）列奧納多創(chuàng)作之初所面臨的形式問(wèn)題。

　　貢布里希則在《文藝復(fù)興》一書(shū)中對(duì)列奧納多進(jìn)行了全面和深入的研究。貢布里希相信，列奧納多從“繪畫(huà)科學(xué)”的研究出發(fā)，將“圣餐”場(chǎng)面作為一幕展開(kāi)的啞劇進(jìn)行了“實(shí)況”的模擬，以便描繪出“某種震驚的消息在一群人身上所產(chǎn)生的效果。”

　　貢布里希還原了圣經(jīng)原典相關(guān)的傳統(tǒng)，并以作品當(dāng)時(shí)可能存在的“環(huán)境功能”作了進(jìn)一步的論證，說(shuō)明列奧納多的意圖是用“有效真實(shí)”這種“畫(huà)家藉以打破晚餐神圣的寧?kù)o而創(chuàng)造出激動(dòng)氣氛的手段，”來(lái)改變?cè)诩m達(dá)約等人創(chuàng)作的同一題材作品中存在的“呆板”。

　　列奧納多的《最后的晚餐》的最初創(chuàng)作構(gòu)思起步于卡斯塔尼奧的作品。在列奧納多的草圖中，一字形排開(kāi)的構(gòu)圖，猶大獨(dú)自坐在長(zhǎng)桌的另一邊，耶穌正把面餅遞于猶大的面前，眾人的注意力都轉(zhuǎn)向了猶大。為了形成眾人對(duì)猶大的壓倒一切的氣勢(shì)，列奧納多在草圖中升高了視平線。

　　列奧納多在草圖中也學(xué)習(xí)了卡斯塔尼奧的做法，讓門(mén)徒約翰伏在桌上。而以前傳統(tǒng)的畫(huà)法是根據(jù)圣經(jīng)原典的描述，讓約翰投于耶穌的懷中。草圖上的每一個(gè)人，幾乎都照搬了來(lái)自生活的素材，人物都具有劇烈的情態(tài)，動(dòng)作幅度較大，卻少有相互的聯(lián)系。

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