為什么日本的和尚能夠結(jié)婚生子呢

　　說(shuō)起和尚，我們印象中是遁入空門，隔絕一切的七情六欲，一心向佛，只吃肉食。不過(guò)相比于六根清凈的中國(guó)和尚，日本的和尚卻可以娶妻生子。本期的民族文化，告訴你原因。

　　公元6世紀(jì)，佛教從朝鮮半島傳到日本，在短時(shí)間內(nèi)迅速發(fā)展。日本人民參與佛教熱情如此之高，倒不是因?yàn)槎加小盎鄹?，而是?dāng)時(shí)日本的國(guó)家政策使然——大約在同一時(shí)期，日本推行“大化改新”，系統(tǒng)性地向唐朝學(xué)習(xí)，推行名為“班田收授法”的稅收制度。想法很好，但由于日本當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力不行，唐朝的稅率照搬到日本后一下子變得讓人難以承受，而崇佛的推古天皇曾經(jīng)下令僧人可以免稅，這么一搞，覺(jué)悟不高的日本老百姓恨不得全體都出家了。到了公元8世紀(jì)，高句麗使者訪問(wèn)日本，看到的已經(jīng)是“僧尼半天下”的奇觀。如此龐大的僧眾群體，濫竽充數(shù)者當(dāng)然甚多，大量動(dòng)機(jī)不純的“出家人”在寺里喝酒吃肉，僧尼合宿，尼姑懷了孩子就回家待產(chǎn)，等奶完孩子就回來(lái)繼續(xù)念佛（躲稅）。這種僧人除了剃了個(gè)光頭，完全看不出哪里像出家人。

　　面對(duì)這種狀態(tài)，當(dāng)時(shí)的天皇不是沒(méi)想過(guò)對(duì)策。著名的“鑒真東渡”動(dòng)機(jī)就源于此。這個(gè)動(dòng)機(jī)其實(shí)從記載鑒真東渡的典籍《唐大和尚東征傳》的書(shū)名中就可以看出端倪，所謂“東征”，并不是說(shuō)鑒真率領(lǐng)著一票唐軍打到日本去，古文中“征”有“正”之意，“東征”是說(shuō)鑒真的到來(lái)讓風(fēng)氣為之一正。鑒真所修習(xí)的律宗本來(lái)就以持戒甚嚴(yán)著稱，正是日本政府想引進(jìn)的“專門性人才”。

　　鑒真東渡是中日文化交流史上的一大高峰，但日本佛教紀(jì)律是否真的“為之一正”實(shí)在可疑。自公元10世紀(jì)以后，班田收授制度與曇花一現(xiàn)的天皇中央集權(quán)在日本同時(shí)解體，靠邊站的天皇徹底喪失了整肅僧尼紀(jì)律的能力和意愿。而在風(fēng)雨飄搖、每個(gè)人地位都朝不保夕的幕府時(shí)代，日本貴族們自己也養(yǎng)成了沒(méi)事兒就出個(gè)家避禍的習(xí)慣，藤原道長(zhǎng)、九條道家、后白河法皇、北條時(shí)賴、足利義滿等等風(fēng)云一時(shí)的掌權(quán)者都曾出過(guò)家。領(lǐng)導(dǎo)們?cè)谒聫R里當(dāng)然該干嗎干嗎，誰(shuí)都不敢管。

　　日本的佛教是從唐朝的中國(guó)傳入的。自南朝梁武帝篤信佛教，推崇禁欲，下令禁止和尚吃肉、戒色。因此唐朝時(shí)期和尚是不可以結(jié)婚生子的，傳入日本的佛教當(dāng)然也有這條清規(guī)戒律。雖然日本很多人通過(guò)出家逃避稅收，逃避外戚，但是當(dāng)和尚之后還是有戒律不能娶妻生子的。直到凈土真宗的創(chuàng)始人親鸞推翻這條戒律。

　　親鸞出生于平安時(shí)代末期一個(gè)貴族家庭，九歲被送入比叡山做和尚，后遭到流放，于是娶妻生子并過(guò)著普通人的生活，為此遭到了許多辱罵與責(zé)罰。但是他認(rèn)為成佛并不需持戒，只要堅(jiān)持信念不斷修行就能成正果，并將這種行為稱為“肉食妻帶”。這種觀點(diǎn)受到了民眾歡迎，親鸞被赦免之后，凈土真宗也廣泛推行開(kāi)來(lái)。而后雖然日本有禁止，但是很快就解禁，《肉食妻帶的解禁》就是這個(gè)命令。1872年，明治新政府頒布了《肉食妻帶解禁令》，宣布“僧人今后無(wú)論蓄發(fā)、娶妻、生子、食酒肉，皆聽(tīng)從自便”，但同時(shí)政府不再發(fā)放給各寺廟補(bǔ)貼。這則表面上解放僧侶的法令，真實(shí)目的是為了打破“檀家制度”，徹底淡化佛教在民眾中的影響力。

　　為了鞏固政府的《肉食妻帶的解禁》法令，政府還允許僧侶可以繼承，當(dāng)破戒生子以后，孩子可以繼承父業(yè)成為日本職業(yè)僧侶。由此就變成今天日本和尚可以娶妻生子的情況。