延續(xù)根脈的：畬族族譜

　　族譜是記載以有血緣關系為主，家族繁衍和重要人物事跡的載體。族譜是比較特殊的一種文獻，它記載著祖先的事跡，傳承至今，供后人閱讀。而畬族對族譜更是重視，畬族族譜也是畬族文化傳承的一個重要組成部分。下面就讓我們來了解下延續(xù)根脈的畬族族譜。

　　畬民本無編寫族譜傳統(tǒng)，明清以降受漢文化的影響，畬民效法漢人以修譜收族。編修族譜與建祠、祭祖同列為畬民家族三大事，而編修族譜是其中第一大事。如福安牛埕村《鐘氏族譜·序》云：“五世不修譜乃祖宗之罪也”。又如《連江輞川藍氏族譜》云：“譜之缺，系大矣。語云，無祠不成譜族，無譜不成家。三十年不修譜，謂之不孝。譜不修，則故老淪亡，典籍朽蠹，其中事跡有難以稽查矣。世情徒知，親在，則親疏供養(yǎng)；親沒，則衣衾棺槨。以此即謂之孝。詎知考在尊祖，尊祖則敬宗，敬宗故修族，修族則受親，而孝于是夫全?！笨梢姰屆袷鞘肿⒅鼐幮拮遄V的。

　　畬民族譜的初始形態(tài)簡略、樸直、顯明，沒有過多的繁文縟節(jié)，不事“鋪張”而僅求“的確”。如漳浦、連江一帶藍氏畬民的《燕山藍氏原譜》，其開頭部分僅敘自唐代至元代從開基祖至二十一世祖家傳，但每一代僅書男性一人，且家傳均十分簡略。

　　如：“十七世祖萬二郎，公字鋸大，生于宋理宗淳佑五年四月初八日巳時，終于元成宗大德四年十一月十八日子時，妻賴氏生三子，皆英杰。長熙一郎，次熙二郎，三熙三郎?！皇雷嫫呃伞苯悠浜笠浴把嗌剿{家源派一脈相承，旁支不及”為題，將七郎定為“藍氏太祖之初”。又言“七郎長子入漳州府漳浦，又遷居鎮(zhèn)海隆教社。次子居閩省城西門外占籍侯官縣。三房遷興化府。”

　　隨后才回朔《燕山藍氏原譜》記載七郎三房各自祠堂，又各標畫了祠堂匾額、對聯(lián)等，還描繪祖宗墳瑩，敘述各代人等沒有嚴謹格式，而是有詳有略比較隨意。上述畬民族譜畢竟少數(shù)，現(xiàn)今所能見到的畬民族譜受到漢人族譜的影響十分明顯，其修譜宗旨、體例、為自高身份而偽托、假冒等皆如漢人之譜。

　　如寧化縣城南鄉(xiāng)《雷氏家譜》云：“譜之修，豈徒籍以載一族苗裔生卒娶葬已哉？而尊主敬宗睦族追遠之意，胥于是乎系焉！乎木本水源非修譜無以廑世德作求之念，續(xù)志述事非修譜無以見奉先思孝之枕?！边€有閩東福鼎等地的《藍氏族譜》把朱熹、范仲淹、蘇詢、歐陽修、韓琦等有關修譜的論述直接引載于譜中，作為修譜的宗旨。

　　又如福鼎《鐘氏族譜》在序言中稱其祖先：“志深公肇自高辛及東漢之鐘離，西漢之鐘儀。遞傳于茲千百余年。雖孔子刪書斷自唐虞，而《史記》所載至今如昨，明炳日月，非猶杞宋無征，文獻不足可同日而語也。”鐘氏儼然成為中原漢族世家，故他們的族譜堂堂正正的標上“潁川”堂號。其他的畬民族譜也是如此，如雷氏自稱為“馮翊堂”，藍氏自稱為“汝南堂”，這些無非是想說明畬民家族是來自中原顯赫世家。

　　還有一些畬民族譜則附會先祖跟隨閩王王審之入閩，如《雷氏族譜》云：“唐光啟二年盤、藍、雷、鐘四姓有三百六十余丁口，從閩王王審之為鄉(xiāng)導官，分乘五大船由寧波渡洋入閩，船在洋中遭風阻，乃靠連江馬鼻登岸，時徙羅源大壩頭居焉?！碑屆褡遄V雖在多方面一如漢人之譜，但也多多少少保留著盤瓠始祖的痕跡。如寧德猴墩《雷氏族譜》中的“駙馬忠勇明王龍公像”、“龍公贊”、“鳳凰山忠勇王墳塋圖”、“得姓源流圖”、“龍首師仗志”、“上古開派分姓開祥圖”，福安田螺園《馮翊雷氏宗譜》中“鳳凰山祖祠記”、“廣東盤護王祠志”。

　　但漳浦縣畬民藍氏族譜則已經(jīng)完全與漢族族譜匯為一流，絲毫看不出其祖先源出畬族的記述，他們稱自己家族的堂號為“種玉堂”，意即先祖來自陜西藍田，因該縣盛產(chǎn)美玉名傳天下，所以名門出賢子弟喻為“藍田生玉”或“藍田種玉”，漳浦畬民藍氏的“種玉”堂號即源于此。漳浦藍氏家族還編制了先祖從黃帝以來的世系，并以唐代揚州節(jié)度使藍明德及八仙之一的藍采和為直接先祖，經(jīng)過對其先祖世系的編排，使人們從其族譜中看到一個世澤流長，宗光發(fā)揚的漢族世家。難怪近人稱“漳州藍氏一族看不出有畬族的皮肉”，在解放以后政府對漳浦一帶藍氏族眾進行科學的族屬鑒定后才劃歸畬族。

　　由于畬民在接受漢文化教育方面相對薄弱，因此相當多畬民家族延請漢人知識分子代為修撰族譜。如寧德猴墩《雷氏族譜》在光緒二十三年由童山繆書亨修撰，后由其子繆培深續(xù)修?？娕嗌钤凇独资侠m(xù)輯譜序》中云：“閩川猴墩雷氏譜，前修于光緒二十三年丁酉歲，系余先嚴主筆，時余在側焉。越三十有一載，起杰、起權、起袁輩，暨各房長先生，合議續(xù)修。

　　而余嘗主冰鏡先生家，歸好難忘，主賓相得，于是取擇吉日，開祠發(fā)筆，采輯丁酉以后諸新丁，男女婚配歲庚，并志崇祠事實，更定新篇……”又如晉江《雷氏族譜》便是請陳姓的私塾先生代筆，該譜云：“先祖之事不可忘，昭穆之分不可容亂，遂集族眾，特請惠邑黃塘鄉(xiāng)新厝陳諱雪觀，字溫如，為西席，教督子孫，謹修族譜……”有些畬民族譜之修撰，主要由畬民族人完成，家族中知識分子更是承擔起編修之重任。

　　如寧化縣城南鄉(xiāng)《雷氏族譜》中刊載了清代汀州府寧化縣名人畬族進士雷宏的《世守謹書》：“我先大父慎庵公修譜時，與族中伯叔兄弟共訂之族規(guī)也。先大父以躬為摔，鄉(xiāng)族咸孚。若身為子孫者不能是訓是行，上羞祖先，下漸衾影，尚敢望諸一族之人哉？一族之人眾矣，賢愚不一，賢者敦行不怠，則愚者也自愧而思奮，此一族之興替所關也，故謹載之卷首?！钡搅嗣駠鴷r期，閩東畬鄉(xiāng)出現(xiàn)了聞名故里的畬族修譜先生，如雷一聲、藍宗山、鐘肇基等。

　　畬民不僅和漢族有聯(lián)宗現(xiàn)象，同時也有聯(lián)譜之舉，借以把不同宗支的同姓聯(lián)系起來，增強相互間的團結和凝聚力。如清光緒年間福建侯官縣籍的刑部主事鐘大琨聯(lián)絡福建、廣東、廣西、湖南、江西等省鐘姓官員，倡修連環(huán)總譜，凡鐘姓不管畬漢不管何地，皆以穎川為郡望，共奉一古代漢族名人為始祖。畬民修譜是畬族更加漢化的表現(xiàn)，其最初本意之一是為了免受封建統(tǒng)治階級對其的民族歧視，然而這一行為有利于民族大融合局面的形成，因此畬民族譜的意義遠大于當初修譜者的初衷。

　　參考文獻

　　1、福安牛埕村《鐘氏族譜·序》，清乾隆十六年。

　　2、《連江輞川藍氏族譜·序》，清同治十年。

　　3、寧化縣城南鄉(xiāng)《雷氏族譜·序》，民國三年。

　　4、民國《潁川鐘氏宗譜》，道光年序。

　　5、民國《雷氏族譜·序》

　　6、白長川?藍氏源流考與羅東藍家望族。1993年漳州市歷史研究會“藍鼎元逝世260周年學術討論會”論文，未刊稿。

　　7、寧德猴墩《雷氏族譜》，民國十六年。

　　8、晉江豐山《雷氏族譜》。

　　9、寧化縣城南鄉(xiāng)《雷氏族譜·序》，民國三年。

　　10、藍運全，繆品枚主編。閩東畬族志，宗族家庭。

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