源遠(yuǎn)流長的回族宗教音樂

　　宗教音樂是信徒們對(duì)其所信仰宗教的一種贊頌，不需要傳統(tǒng)的演奏樂器，只需要在朗誦經(jīng)文時(shí)以特殊的讀法和音調(diào)進(jìn)行表達(dá)，從而形成了一個(gè)特殊的音樂體系，在中國回族人民基本上都是伊斯蘭教徒，所以回族文化中宗教音樂是重要的一環(huán)。

　　從現(xiàn)今我們聽到的具有異國韻味的伊斯蘭音樂，多流布于回族較集中的地區(qū)，而且與這些地區(qū)穆斯林的宗教及民俗活動(dòng)分不開。穆民們經(jīng)常以極為豐富多采的歌唱性音調(diào)來吟詠《古蘭經(jīng)》和贊頌真主。在這些誦經(jīng)音調(diào)中，除繼承了伊斯蘭音樂傳統(tǒng)外，在某些方面又結(jié)合中國回族的習(xí)俗而有所創(chuàng)造和發(fā)展，曲調(diào)因教派、門宦、地區(qū)不同而有所迥異。

　　有些傳入的伊斯蘭宗教音調(diào)也因語言和審美習(xí)慣不同而中國化或地方化了。中國回族伊斯蘭宗教音樂是中亞、西亞伊斯蘭音樂與回族民間音樂相融合的產(chǎn)物，是同源異流的關(guān)系。它和中國傳統(tǒng)音調(diào)相比較有明顯的異國風(fēng)味，與純正伊斯蘭音樂相比較，又具有較多的中國化音樂特色。

　　回回民族受伊斯蘭音樂影響較深，這和回族的本源和宗教信仰有關(guān)。相當(dāng)部分的回族男子從小誦讀《古蘭經(jīng)》和贊主詩詞，他們的啟蒙教育是從阿文和經(jīng)文開始的。在回族集中居住的莊點(diǎn)，一般都有一個(gè)以上清真寺。穆民們的許多與宗教相關(guān)的活動(dòng)都是在寺里進(jìn)行的。唱念經(jīng)常伴隨著各種宗教民俗儀式。

　　阿訇根據(jù)伊斯蘭音調(diào)教唱、領(lǐng)唱，穆民們跟著大聲唱誦。但由于受生活習(xí)俗、方言聲韻、演唱習(xí)慣的限制，便很自然地把他們所熟悉的地方音調(diào)揉了進(jìn)去。所以他們的唱誦音樂，既保留了伊斯蘭音調(diào)中的原汁原味，但同時(shí)又注入了新的地方性音素和回族民間音樂成份，形成了以伊斯蘭音樂為主調(diào)的音樂變體。

　　伊斯蘭音樂是伊斯蘭經(jīng)典贊詞誦讀樂調(diào)。穆斯林在吟誦《古蘭經(jīng)》和各種贊詞時(shí)根據(jù)經(jīng)文內(nèi)容和經(jīng)文的阿拉伯語讀音、發(fā)聲規(guī)律創(chuàng)制的一種特殊的音樂體系，一般沒有樂器伴奏，其音調(diào)抑揚(yáng)頓挫、純樸清雅，充滿著阿拉伯民族的特點(diǎn)和風(fēng)格。

　　它的主要內(nèi)容是：“喚拜詞”，這是宜禮員在每日五次禮拜前，召喚大家禮拜時(shí)吟誦的。伊斯蘭教發(fā)展初期，喚拜詞的曲調(diào)是統(tǒng)一的。后來，隨著伊斯蘭教在世界范圍內(nèi)傳播，其曲調(diào)也具各國民族特點(diǎn)。

　　吟誦《古蘭經(jīng)》，早期的誦讀者只是帶有簡單的曲調(diào)朗讀。在發(fā)展中，朗誦越來越接近歌唱，出現(xiàn)了曲調(diào)的起伏，樂律的渲染，并滲入了阿拉伯音樂的音調(diào)。唱誦者沒有標(biāo)準(zhǔn)的文字樂譜，全靠口授心傳。所唱曲調(diào)有一定的旋律和樂理，它可鑒定唱誦者藝術(shù)水平的高低。根據(jù)阿拉伯語在各國、各地區(qū)的差異，《古蘭經(jīng)》等的誦讀可分埃及調(diào)、巴格達(dá)調(diào)等。

　　贊詞由簡單的音調(diào)連串在一起，較喚拜詞、《古蘭經(jīng)》吟誦的旋律更為豐實(shí)、活躍和富于音樂感。蘇菲派把贊念真主和穆罕默德作為啟迪信徒心靈的門徑，他們的贊念活動(dòng)分“迪克爾·加利”（即高聲贊頌）和“迪克爾·哈菲”（即低聲贊頌）兩種，他們把音樂、歌舞、詩歌引入贊頌儀式中，認(rèn)為美好的音樂、優(yōu)美的舞蹈能使人主相交融，人主合為一體。

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