佛教凈土宗始祖是誰？始祖慧遠(yuǎn)大師的故事

　　中國的宗教是兼容并蓄的，佛教和道教在民間的信仰是非常廣泛的，佛家讓心靈寧靜根本不是佛教的目的。佛教的目的是了解實(shí)相，這才是最重要的。佛教就分為八大宗，你知道凈土宗的始祖是誰嗎？本期佛教文化為你解析慧遠(yuǎn)大師。

　　慧遠(yuǎn)大師是歷史上極有影響的高僧，也是道安法師的得意弟子?；圻h(yuǎn)大師（334—416）俗性賈，雁門樓煩人（今山西省原平市大芳鄉(xiāng)茹岳村）。自小聰明好學(xué)，在兒童時(shí)出類拔萃，為舅父所喜，十三歲就帶他到洛陽等地游學(xué)，廣泛地接觸名儒，虛心就教，從此學(xué)識(shí)更其大進(jìn)。他年未二十，已成為青年學(xué)子，博通六經(jīng)，更喜莊老學(xué)說，風(fēng)度翩翩，性格開朗，謙遜禮讓，為學(xué)子們推重敬慕。

　　二十一歲那年，道安法師正在太行恒山弘揚(yáng)佛法，聲名大振，慧遠(yuǎn)出于好奇，于是偕同母弟慧持前往恒山投師?；圻h(yuǎn)聆聽道安大師說法，越聽越有所悟，感動(dòng)地自語道：“這真是我的好老師啊，他給我的教益太多了！”又流連忘返地聽了多日，后來聽到講《般若經(jīng)》對(duì)宇宙人生的見解，如撥云見日，豁然開朗。他激動(dòng)地嘆道：“儒道九流之學(xué)，若與佛學(xué)相比，一淺一深，它啟迪人智，開人迷蒙簡直不能比擬了！”當(dāng)即說服胞弟慧持，放棄仕途之想，決心出家，同拜道安大師為師。

　　從此兄弟二人，換了一個(gè)模樣，身著緇服，削發(fā)受戒。道安師是倡導(dǎo)農(nóng)禪并重的，力主僧人要自食其力，慧遠(yuǎn)兄弟亦赤足種田，烈日下不畏辛苦。他們邊耕邊學(xué)，一年以后脫去了讀書人的習(xí)氣。尤其慧遠(yuǎn)，常讀佛經(jīng)至深夜，但囊空如洗，比丘曇翼常給予燈燭之助；他的弟弟慧持屢陪他夜讀，冬寒并給茶水取暖。

　　這一切使道安法師看在眼里，心中無限喜悅。道安曾不止一次在大眾面前贊嘆說：“使道流東國者，其在遠(yuǎn)乎！”也就是說：“我能收到這樣的好弟子，心中滿足了。將來佛法流布中國，看來要靠慧遠(yuǎn)了！”

　　年二十四歲慧遠(yuǎn)就開始說法講經(jīng)，起初聽者不多；由于他講得通俗生動(dòng)，能旁征博引，不久聽者日眾，幾乎講堂里坐滿了四眾。凡人們不能理解的，他就引莊老學(xué)說作為補(bǔ)充解釋，務(wù)使聽者明白為止。

　　前秦建元九年，道安大師率弟子們作南下之游。不巧秦將苻丕，出兵襄陽，將道安師執(zhí)意挽留，不能脫離。道安師忙吩咐慧遠(yuǎn)，速帶眾弟子遠(yuǎn)走高飛，慧遠(yuǎn)不忍離師，在師父嚴(yán)厲敦促下，只得帶同學(xué)數(shù)十人，含淚別去。

　　他們先到荊州，略住數(shù)日，又往羅浮山進(jìn)發(fā)，途中遇見廬山，峰巒俊逸，足以息心，于是就在廬山龍泉寺安頓下來。時(shí)刺史桓伊早慕慧遠(yuǎn)之名，乃集資在東山另建東林寺，殿宇寬宏，另建房舍無數(shù)?；圻h(yuǎn)贊道：“這里依山傍水，背負(fù)香爐之峰，耳聞瀑布之聲，夜聽松濤細(xì)語，日間白云滿室，再有魚馨鐘鼓配合，實(shí)人間之好去處也！”于是在東林寺選西方三圣像，鑿池種蓮，并集賢德一百二十三人共結(jié)蓮社（后人亦稱為白蓮教），晝夜念佛，專志極東凈土。

　　從引，蓮風(fēng)大扇，一千六百年來，使凈土宗源遠(yuǎn)流長，綿延不絕?；圻h(yuǎn)成為凈土宗的初祖。為使廣大信眾更好的崇信佛法，慧遠(yuǎn)大師還依據(jù)《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》和《往生論》，創(chuàng)建了口念“阿彌陀佛”四字真經(jīng)，即可往生阿彌陀佛主宰的西方極樂世界的凈土理論和簡便易行的修行方法。

　　其時(shí)佛教初傳江東，經(jīng)籍尚少，慧遠(yuǎn)挑選了十多名弟子，分赴北方廣求佛經(jīng)。凡一年余，共得梵漢文本無數(shù)?；圻h(yuǎn)乃與賓國新來的西域沙門，合作譯出《阿毗達(dá)心》、《三法度論》等經(jīng)論?；圻h(yuǎn)于梵僧處喜聞鳩摩羅什法師已到長安，他早慕羅什盛名，立即修書派人送去通好。羅什聞慧遠(yuǎn)之名，亦欣然回書表示仰慕，并贈(zèng)新譯龍樹大師所著《大智度論》等。

　　公元392年，慧遠(yuǎn)感覺法道還有缺憾，以“禪經(jīng)律藏多未俱”，乃派遣其弟子法領(lǐng)、法凈遠(yuǎn)赴西域（古印度）求法取經(jīng)，2人歷時(shí)14年，途經(jīng)多國，終于到達(dá)古印度，求回梵本佛經(jīng)200余卷。其中100余卷放在了當(dāng)時(shí)的長安，由天竺禪師鳩摩羅什翻譯。另外100余部則帶回了東林寺，由來到廬山東林寺的印度和尚馱跋陀羅翻譯成經(jīng)文，包括著名經(jīng)典如《十誦律》、《修行方便禪經(jīng)》等，慧遠(yuǎn)為此作序介紹。此舉比唐僧取經(jīng)起碼要早200多年。秦主姚興欽仰慧遠(yuǎn)德名，也致書表示敬意，并贈(zèng)龜茲國之金銹佛像。

　　彌陀凈土之信仰日后能夠得以廣泛地流行，凈土一教得以日益興盛，實(shí)出于慧遠(yuǎn)大師之功。大師一生志心弘教，德感朝野，晉安帝義熙年間，帝室下詔賜號(hào)“廬山尊者”“鴻臚大師”及“白蓮社主”。

　　嗣后，唐宣宗大中元年（公元847年）追謚號(hào)為“辯覺大師”，南唐升元三年（公元939年）謚“正覺大師”，宋太宗太平興國元年（公元976年）謚“圓悟大師”，宋孝宗乾道二年（公元1166年）謚“等遍正覺圓悟大師”。東晉安帝義熙十二年（公元416年），慧遠(yuǎn)大師園寂于東林寺，享年八十三歲。潯陽太守阮侃及弟子將其安葬于廬山西嶺，門下名士謝靈運(yùn)為撰碑文，歌頌大師的德行及其光輝一生。

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