“一花一世界”，禪宗美學(xué)的代表人物

　　禪宗是我國佛教的重要宗派之一，主張通過修禪方式，使人達(dá)到解脫后的澄明與自在。
　　禪宗美學(xué)，即是以禪宗思想為基礎(chǔ)發(fā)展形成的美學(xué)理論，凸現(xiàn)著人類精神澄明高遠(yuǎn)的境界。
　　今天的禪宗文化就為你介紹獨具魅力的禪宗美學(xué)有何代表人物。

　　作為一種中國化的精神現(xiàn)象哲學(xué)，禪宗保留了中國古代美學(xué)的人格主義和自然主義思想，吸取中國道家的“自然”觀念，來詮釋人的生命自然狀態(tài)，用空的觀點去面對一切世俗的煩惱和迷惑，從而達(dá)到體認(rèn)心靈本真、提升精神境界的目的，它與魏晉時期的玄學(xué)美學(xué)相互融合，發(fā)展形成禪宗美學(xué)，其美學(xué)理念，在于虛靜空靈、自然神韻、圓融和諧。禪宗美學(xué)，是繼先秦莊周美學(xué)之后，第二次意義巨大的美學(xué)風(fēng)潮。

　　唐宋時期，不少文藝名家都是禪學(xué)愛好者，或是禪宗信仰者。如唐之王維、劉禹錫；宋之蘇東坡、黃庭堅等。其中，被蘇東坡譽(yù)為“詩中有畫”、“畫中有詩”的禪宗信徒王維，正是禪宗美學(xué)的一大代表人物。王維的藝術(shù)創(chuàng)作，達(dá)到了禪、詩、畫三者圓融無礙的境界。

　　王維作為禪宗信徒，對禪學(xué)有很高的造詣，向往的是任運隨緣，寧靜和諧的精神境界，其創(chuàng)作追求玄妙空靈，清淡悠遠(yuǎn)之美，與他耽于禪悅密不可分，這一特點，十分顯著地體現(xiàn)在他一生的藝術(shù)創(chuàng)作中。

　　王維晚年時，唐帝國的政局日益腐敗，“口有蜜，腹有劍”的李林甫獨攬朝政。對黑暗現(xiàn)實既不滿又無奈的王維于是摒棄世事，修持禪悅，投身大化，擁抱自然，以求得心靈的徹底解脫。他在《山中與裴秀才迪書》中說：“輒便往山中，憩感配寺，與山僧飯訖而去。北涉云灞，清月映廓。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下；寒山遠(yuǎn)火，明滅林外。深巷寒犬，吠聲如豹；村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間。此時獨坐，僮仆靜默，多思曩昔，攜手賦詩，步仄徑，游清流也。”空靈清遠(yuǎn)的美感和悠然自得的禪悅，短短數(shù)行之間，躍然紙上。

　　清初力倡“神韻”說的詩壇巨擘王士禎，在《帶經(jīng)堂詩話》中曾評價王維的詩是“輞川絕句，字字入禪”；清中葉的詩論領(lǐng)袖沈德潛也評價，王維的詩句多是“不用禪語，時得禪理”，在山水田園生活的描繪中蘊(yùn)含著禪意，用熱鬧的字眼透出幽靜的審美意境，寓靜于動，動中顯靜，以含蓄曲隱，意在言外的藝術(shù)手法見長，具有高超的技巧和深邃的禪理。

　　清人趙殿成評論道，“右丞（王維官至尚書右丞）通于禪理，故語無背觸，甜徹中邊?？胀庵粢?，水中之影也，香之于沉實也，果之于木瓜也，酒之于杜康也。使人索之于離即之間，驟欲去之而不可。蓋空諸所有，而獨契其宗?！边@是對王維詩歌的審美境界及其成因的準(zhǔn)確把握和精辟論述。

　　結(jié)束語：禪宗強(qiáng)調(diào)以內(nèi)省的直覺體驗去證道，去體悟心靈深處的“真如本性”，而禪宗美學(xué)，在禪宗思想的啟示下，追求富有哲理和審美情趣，無論今古。它對于豐富藝術(shù)的表現(xiàn)形式都具有獨特的作用。

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