佛學(xué)基礎(chǔ)解說：十二因緣法的主要內(nèi)容

　　十二因緣為佛教重要基礎(chǔ)理論之一，它是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理，其指從“無明”到“老死”這一過程的十二個環(huán)節(jié)。那么關(guān)于十二因緣法的主要內(nèi)容，就讓我們一起隨本文往下看看吧。

　　（1）無明：就是不明，乃一切煩惱的總稱。于緣起性空無所明了，因而妄生一切執(zhí)著，此謂“無明”；
　?。?）行：造作義，指一切行為，即依無明所造的善惡業(yè)；
　　（3）識：業(yè)識，此識隨業(yè)受報，為過去業(yè)力所驅(qū)，挾持所造善惡種子而來投胎；
　　（4）名色：名指心識，色指形體。由于一念愛染投入母體為名，成胎后為色。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。
　?。?）六入：即“六根”。在母胎十個月的中間，由名色漸漸成長到六根完備，于出胎后對六塵境有互相涉入的作用，故名“六入”；
　　（6）觸：即接觸。根、塵和合而成觸。指出胎后六根與一切外境之接觸；
　　（7）受：即領(lǐng)受。根境相對于違順二種境界上，生起苦樂二種感覺謂之“受”，此即為對境所起的一種情緒；
　?。?）愛：即貪愛。對于五塵欲境，心生貪著，此即為對境所起的一種貪染心；
　?。?）?。杭赐?，追取。遇喜歡之樂境則念念貪求，必盡心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境則念念厭離，必千方百計以圖舍之而后已，此即為愛染欲境的一種趨求。
　?。?0）有：即業(yè)。即有因有果，由前際因（愛?。?，生后際果（生老死），業(yè)力牽引，因果不亡，遂演成三界輪回的事實來。此為所作業(yè)力感報的一種規(guī)定；
　?。?1）生：即受生。以現(xiàn)在所作之業(yè)為因，依因感果，必招來世受生，此即為未來受報的一種活動；
　?。?2）老死：即老耄和死亡。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。有生就不能不死，四大和合的身軀自然從少到老，無常轉(zhuǎn)變必至于死，此即為未來受報的一種結(jié)果。

　　汝當(dāng)諦聽，我當(dāng)依過去諸佛說十二因緣法：
　　無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即六入滅，六入滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅。顛倒當(dāng)知，一切眾生，不能見于十二因緣，是故輪轉(zhuǎn)生死苦趣。若有人見十二因緣者，即是見法，見法者即是見佛，見佛者即是佛性。何以故，一切諸佛以此為性，汝今得聞我說此十二因緣，汝今以得佛性清凈，堪為法器?！?/p>

　　釋常愍語譯：
　　你要專心聽看，我依過去諸佛所說的十二因緣法，對你解說一次。
　　一切眾生，實是本來清凈，由于過去一念無明妄動，便有行為造作，有行為造業(yè)便有入胎之識。有入胎之識便有現(xiàn)生之胚胎，有了胚胎便具備眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出胎后，六根就會有六種觸覺，有六種觸覺便有六種感受。有感受便懂得愛，懂得愛之后，就會執(zhí)著，極力去奪取，有所奪取，便會形成未來世之業(yè)因。

　　有了未來之業(yè)因，就會領(lǐng)受來世之生。有生就必然會有老死，及一切憂愁悲傷苦惱。這就是十二因緣的順生門。若是沒有無明妄動，那里會有行為造業(yè)？沒有行為造業(yè)，那裹會有入胎之識？沒有入胎之識，那裹會有胚胎這個色身？

　　沒有色身，就不會有六根存在。沒有六根，就不會有六種觸覺。沒有觸覺就沒有感受。沒有感受便沒有愛。沒有愛就不會有執(zhí)著奪取。沒有執(zhí)著奪取，就不會有未來生之業(yè)因。沒有未來生之業(yè)因，就不會有未來世之生。沒有生，就不會有老死，及憂傷悲苦。這就是十二因緣的還滅門。

　　顛倒，你要知道，一切眾生不能觀察十二因緣之法，是故輪轉(zhuǎn)于生死苦海中。昔有人能觀察十二因緣之法，即是能見實相法。能見實相法者，耶是見佛。見佛者，即是見佛性。何故這樣說呢？一切諸佛，都以此十二因緣法為法性。你現(xiàn)在得聞我說此十二因緣法，即得到佛性清凈，堪為佛門法器?！?/p>

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