佛學(xué)基礎(chǔ)解說:十二因緣法的主要內(nèi)容
2016-02-17 15:04:00作者:匿名第一星座網(wǎng)
十二因緣為佛教重要基礎(chǔ)理論之一,它是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理,其指從“無明”到“老死”這一過程的十二個環(huán)節(jié)。那么關(guān)于十二因緣法的主要內(nèi)容,就讓我們一起隨本文往下看看吧。
(1)無明:就是不明,乃一切煩惱的總稱。于緣起性空無所明了,因而妄生一切執(zhí)著,此謂“無明”;
?。?)行:造作義,指一切行為,即依無明所造的善惡業(yè);
(3)識:業(yè)識,此識隨業(yè)受報,為過去業(yè)力所驅(qū),挾持所造善惡種子而來投胎;
(4)名色:名指心識,色指形體。由于一念愛染投入母體為名,成胎后為色。所謂心物和合而成胎,胎相初成叫做“名色”。
?。?)六入:即“六根”。在母胎十個月的中間,由名色漸漸成長到六根完備,于出胎后對六塵境有互相涉入的作用,故名“六入”;
(6)觸:即接觸。根、塵和合而成觸。指出胎后六根與一切外境之接觸;
(7)受:即領(lǐng)受。根境相對于違順二種境界上,生起苦樂二種感覺謂之“受”,此即為對境所起的一種情緒;
?。?)愛:即貪愛。對于五塵欲境,心生貪著,此即為對境所起的一種貪染心;
?。?)?。杭赐?,追取。遇喜歡之樂境則念念貪求,必盡心竭力以求得之而后已,遇所憎之苦境則念念厭離,必千方百計以圖舍之而后已,此即為愛染欲境的一種趨求。
?。?0)有:即業(yè)。即有因有果,由前際因(愛?。?,生后際果(生老死),業(yè)力牽引,因果不亡,遂演成三界輪回的事實來。此為所作業(yè)力感報的一種規(guī)定;
?。?1)生:即受生。以現(xiàn)在所作之業(yè)為因,依因感果,必招來世受生,此即為未來受報的一種活動;
?。?2)老死:即老耄和死亡。諸根衰敗叫做老,身壞命終謂之死。有生就不能不死,四大和合的身軀自然從少到老,無常轉(zhuǎn)變必至于死,此即為未來受報的一種結(jié)果。
汝當(dāng)諦聽,我當(dāng)依過去諸佛說十二因緣法:
無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱;無明滅即行滅,行滅即識滅,識滅即名色滅,名色滅即六入滅,六入滅即觸滅,觸滅即受滅,受滅即愛滅,愛滅即取滅,取滅即有滅,有滅即生滅,生滅即老死憂悲苦惱滅。顛倒當(dāng)知,一切眾生,不能見于十二因緣,是故輪轉(zhuǎn)生死苦趣。若有人見十二因緣者,即是見法,見法者即是見佛,見佛者即是佛性。何以故,一切諸佛以此為性,汝今得聞我說此十二因緣,汝今以得佛性清凈,堪為法器?!?/p>
釋常愍語譯:
你要專心聽看,我依過去諸佛所說的十二因緣法,對你解說一次。
一切眾生,實是本來清凈,由于過去一念無明妄動,便有行為造作,有行為造業(yè)便有入胎之識。有入胎之識便有現(xiàn)生之胚胎,有了胚胎便具備眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出胎后,六根就會有六種觸覺,有六種觸覺便有六種感受。有感受便懂得愛,懂得愛之后,就會執(zhí)著,極力去奪取,有所奪取,便會形成未來世之業(yè)因。
有了未來之業(yè)因,就會領(lǐng)受來世之生。有生就必然會有老死,及一切憂愁悲傷苦惱。這就是十二因緣的順生門。若是沒有無明妄動,那里會有行為造業(yè)?沒有行為造業(yè),那裹會有入胎之識?沒有入胎之識,那裹會有胚胎這個色身?
沒有色身,就不會有六根存在。沒有六根,就不會有六種觸覺。沒有觸覺就沒有感受。沒有感受便沒有愛。沒有愛就不會有執(zhí)著奪取。沒有執(zhí)著奪取,就不會有未來生之業(yè)因。沒有未來生之業(yè)因,就不會有未來世之生。沒有生,就不會有老死,及憂傷悲苦。這就是十二因緣的還滅門。
顛倒,你要知道,一切眾生不能觀察十二因緣之法,是故輪轉(zhuǎn)于生死苦海中。昔有人能觀察十二因緣之法,即是能見實相法。能見實相法者,耶是見佛。見佛者,即是見佛性。何故這樣說呢?一切諸佛,都以此十二因緣法為法性。你現(xiàn)在得聞我說此十二因緣法,即得到佛性清凈,堪為佛門法器?!?/p>
你可能也喜歡:
宗教文化:什么是佛教文化
佛教中所說的十二因緣的故事是什么
四諦和十二因緣關(guān)系:目標(biāo)相同,過程不同
佛教基礎(chǔ)理論研修:如何修習(xí)十二因緣
綜合測試