博愛廣度，春秋戰(zhàn)國時期佛教放生的淵源

　　放生早在春秋戰(zhàn)國時代就有，甚至已出現(xiàn)了專門捕魚鳥以供放生的情況?？梢?，放生淵源十分久遠(yuǎn)。那么，關(guān)于春秋戰(zhàn)國時期的放生是什么樣的呢？和現(xiàn)代社會的放生有什么樣的不同？下面就到佛教放生中了解吧。

　　先秦源流與形成
　　中國漢地的放生活動古已有之。狹義單指人命；廣義則指一切人命與禽獸?！读凶印ふf符篇》載：“正旦放生，示有恩也。”“客曰：‘民知君之欲放之，競而捕之，死者眾矣君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩過不相補矣?！喿釉唬骸?！’”可見，早在春秋戰(zhàn)國時代，中國漢地即有在特殊日子放生的說法，甚至已出現(xiàn)了專門捕魚鳥以供放生的情況。

　　不忍是很多人的常情，放生作為零星的事件，在古代各大文明區(qū)應(yīng)該都有。略略讀查幾本經(jīng)典，就發(fā)現(xiàn)“放生”于先秦中土，并非僅是罕見個例，而是一種影響很大的文化，“放生”高級動物則是一種亞文化、仁道式理想文化；《呂氏春秋》那種純屬實用目的、不非時殺的不殺幼鳥，并非仁者提倡的行為。

　　1、西周祭神以陶俑代替活人，相對于商代的習(xí)慣，就是對一批人犧的制度性放生。西周時代人文精神的勃興是東周時期人文精神發(fā)展和仁及（高級）生命論的重要前提。

　　2、《論語》里孔子云“始作俑者，其無后乎！”，相對于陶俑制，推進(jìn)了不忍和推愛。

　　3、《孔子家語》“五帝德”章云“仁厚及于鳥獸昆蟲”，“困誓”章云鳥獸避不義之人。清儒多以此書為偽作。但偽作論只是猜測，沒有實據(jù)，故難成立。而且，1973年河北八角廊西漢墓所出《儒家者言》，與《孔子家語》大致相同，可謂其不同版本，今人多信《家語》不偽。

　　4、春秋時期，晏子認(rèn)為，大仁愛應(yīng)該推及（部分）禽獸。
　　《晏子春秋》雜上第九章云：“景公探雀鷇，鷇弱，反之。晏子聞之，不待時而入見景公…再拜而賀曰…‘君探雀鷇，鷇弱反之，是長幼也。吾君仁愛，曾禽獸之加焉，而況于人乎！此圣王之道也?！蔽鳚h劉向的《說苑》也有這個故事。鷇為初生之小鳥。

　　景公是性情中人，因鷇弱而非鷇小而返之，是出于不忍之心而非出于實用目的。晏子的順勢引導(dǎo)，也表現(xiàn)了春秋時期賢人的看法：圣王之道的仁愛，應(yīng)該推及（部分）禽獸。

　　而景公的整體為政如何呢？酷刑廣泛、酷稅禍民、暴虐人民?？鬃铀^“苛政猛于虎”講的就是齊景公。雖有晏子的緩和，但沒有完全改變其暴政性，以致景公死后不幾年，姜齊就亡于田氏。周革殷命后，最大的變國事件就是田氏革姜。齊景公為政接近于桀紂，實乃亡國之君。

　　可見，“放生”來自佛教論，把先秦中土人們的道德水平整體地降低到桀紂層次，完全違反中華文明的實際情況。

　　5、齊宣王對牛的放生事例
　　據(jù)《孟子·梁惠王上》第七章：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?。吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也？以羊易之?！膘馋⒓大@恐發(fā)抖。

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