博愛廣度,春秋戰(zhàn)國時期佛教放生的淵源
2016-10-13 14:51:00作者:匿名第一星座網(wǎng)
放生早在春秋戰(zhàn)國時代就有,甚至已出現(xiàn)了專門捕魚鳥以供放生的情況??梢?,放生淵源十分久遠(yuǎn)。那么,關(guān)于春秋戰(zhàn)國時期的放生是什么樣的呢?和現(xiàn)代社會的放生有什么樣的不同?下面就到佛教放生中了解吧。
先秦源流與形成
中國漢地的放生活動古已有之。狹義單指人命;廣義則指一切人命與禽獸?!读凶印ふf符篇》載:“正旦放生,示有恩也。”“客曰:‘民知君之欲放之,競而捕之,死者眾矣君如欲生之,不若禁民勿捕,捕而放之,恩過不相補矣?!喿釉唬骸?!’”可見,早在春秋戰(zhàn)國時代,中國漢地即有在特殊日子放生的說法,甚至已出現(xiàn)了專門捕魚鳥以供放生的情況。
不忍是很多人的常情,放生作為零星的事件,在古代各大文明區(qū)應(yīng)該都有。略略讀查幾本經(jīng)典,就發(fā)現(xiàn)“放生”于先秦中土,并非僅是罕見個例,而是一種影響很大的文化,“放生”高級動物則是一種亞文化、仁道式理想文化;《呂氏春秋》那種純屬實用目的、不非時殺的不殺幼鳥,并非仁者提倡的行為。
1、西周祭神以陶俑代替活人,相對于商代的習(xí)慣,就是對一批人犧的制度性放生。西周時代人文精神的勃興是東周時期人文精神發(fā)展和仁及(高級)生命論的重要前提。
2、《論語》里孔子云“始作俑者,其無后乎!”,相對于陶俑制,推進(jìn)了不忍和推愛。
3、《孔子家語》“五帝德”章云“仁厚及于鳥獸昆蟲”,“困誓”章云鳥獸避不義之人。清儒多以此書為偽作。但偽作論只是猜測,沒有實據(jù),故難成立。而且,1973年河北八角廊西漢墓所出《儒家者言》,與《孔子家語》大致相同,可謂其不同版本,今人多信《家語》不偽。
4、春秋時期,晏子認(rèn)為,大仁愛應(yīng)該推及(部分)禽獸。
《晏子春秋》雜上第九章云:“景公探雀鷇,鷇弱,反之。晏子聞之,不待時而入見景公…再拜而賀曰…‘君探雀鷇,鷇弱反之,是長幼也。吾君仁愛,曾禽獸之加焉,而況于人乎!此圣王之道也?!蔽鳚h劉向的《說苑》也有這個故事。鷇為初生之小鳥。
景公是性情中人,因鷇弱而非鷇小而返之,是出于不忍之心而非出于實用目的。晏子的順勢引導(dǎo),也表現(xiàn)了春秋時期賢人的看法:圣王之道的仁愛,應(yīng)該推及(部分)禽獸。
而景公的整體為政如何呢?酷刑廣泛、酷稅禍民、暴虐人民??鬃铀^“苛政猛于虎”講的就是齊景公。雖有晏子的緩和,但沒有完全改變其暴政性,以致景公死后不幾年,姜齊就亡于田氏。周革殷命后,最大的變國事件就是田氏革姜。齊景公為政接近于桀紂,實乃亡國之君。
可見,“放生”來自佛教論,把先秦中土人們的道德水平整體地降低到桀紂層次,完全違反中華文明的實際情況。
5、齊宣王對牛的放生事例
據(jù)《孟子·梁惠王上》第七章:王坐于堂上,有牽牛而過堂下者,王見之,曰:“牛何之?”對曰:“將以釁鐘?!蓖踉唬骸吧嶂?。吾不忍其觳觫,若無罪而就死地。”對曰:“然則廢釁鐘與?”曰:“何可廢也?以羊易之?!膘馋⒓大@恐發(fā)抖。
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