道教創(chuàng)始于哪個(gè)時(shí)代？

　　淵源
　　道教雖奉老子為祖師，但其主張與老子、莊子的思想并不完全一致，而更多得益于漢初盛行的以老子之名言修道養(yǎng)壽的黃老道。道教的另一淵源是始于戰(zhàn)國、盛于秦漢的方仙道。此外，亦可遙追殷商的鬼神崇拜。

　　道教在其逐漸形成的過程中，與當(dāng)時(shí)正進(jìn)入中國的佛教的互動(dòng)（佛教對(duì)道教的影響以及道家對(duì)佛教中國化的影響），也很值得注意。

　　發(fā)展歷程
　　道教的發(fā)展一般分為漢魏兩晉的起源時(shí)期、唐宋的興盛、元明期間全真教的出現(xiàn)和清以后衰落四個(gè)時(shí)期。

　　道教的形成是一個(gè)緩慢的發(fā)展過程。作為道教最終形成的兩個(gè)標(biāo)志性事件，一是《太平經(jīng)》的流傳，一是張道陵的五斗米道。東漢順帝時(shí)（126年-144年），于吉、宮崇所傳的《太平清領(lǐng)書》（即后來所謂《太平經(jīng)》）出世，得到廣泛傳播。到東漢靈帝時(shí)，張角奉《太平清領(lǐng)書》傳教，號(hào)為太平道，自稱大賢良師，信徒遍布天下九州，已是頗有影響。后來黃巾起義失敗，太平道日趨衰微。同樣是在東漢順帝時(shí)，張陵學(xué)道于蜀郡鵠鳴山，招徒傳教，信道者出米五斗，故稱五斗米道。其孫張魯保據(jù)漢中多年，后又與最高統(tǒng)治當(dāng)局合作，使得五斗米道的影響從西南一隅播于海內(nèi)，遂為道教正宗。

　　兩晉南北朝時(shí)期，隨著煉丹術(shù)的盛行和相關(guān)理論的深化，道教獲得了很大發(fā)展。同時(shí)道教也吸取了當(dāng)時(shí)風(fēng)行的玄學(xué)，豐富了自己的理論。東晉建武元年，葛洪對(duì)戰(zhàn)國以來的神仙家理論進(jìn)行了系統(tǒng)地論述，著作了《抱樸子》，是道教理論的第一次系統(tǒng)化，豐富了道教的思想內(nèi)容。南北朝時(shí)，寇謙之在北魏太武帝支持下建立了“北天師道”，陸修靜建立了“南天師道”。

　　到了唐宋，唐高祖李淵認(rèn)老子李耳為祖先，宋真宗、宋徽宗也極其崇信道教，道教因而備受尊崇，成為國教。此時(shí)出現(xiàn)了茅山、閣皂等派別，天師道也重新興起。在理論方面，陳摶、張伯端等人闡述的內(nèi)丹學(xué)說極為盛行。

　　金朝時(shí)，在北方出現(xiàn)了王重陽創(chuàng)導(dǎo)的全真道。后來，王重陽的弟子丘處機(jī)為蒙古成吉思汗講道，頗受信賴，并被元朝統(tǒng)治者授予主管天下道教的權(quán)力。而同時(shí)，為應(yīng)對(duì)全真道的迅速崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合并為正一道，尊張?zhí)鞄煘檎唤讨?，從而正式形成了道教北有全真、南有正一兩大派別的格局。

　　明代時(shí)，永樂帝朱棣自詡為真武大帝的化身，而對(duì)祭祀真武的張三豐及其武當(dāng)派大力扶持。此時(shí)，道教依然在中國的各種宗教中占據(jù)著主導(dǎo)的地位。

　　清代開始，滿族統(tǒng)治者信奉藏傳佛教，并壓制主要為漢族人信仰的道教。道教從此走向了衰落。

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