道教文化經(jīng)典：主要的幾個(gè)方面

　　道教文化繽紛絢爛，包羅萬(wàn)象，道教文化奉老子為教主，而老子所著的《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。道德文化有著鮮明的民族特色，而這些特色主要體現(xiàn)在民族習(xí)俗和民族氣節(jié)方面。本期的道教文化為您帶來(lái)道教文化的主要幾個(gè)方面，一起來(lái)看看吧。

　　由于道教內(nèi)容龐博、各派教義不同以及研究道教的側(cè)重面有所不同，因此很難劃定哪些屬于主要的道教經(jīng)典。在此，僅就道教體制的一般情況而言，簡(jiǎn)明介紹道教的主要經(jīng)典如下：

　　《道德真經(jīng)》，又稱《道德經(jīng)》、《老子五千文》或《老子》，周朝老子著。老子本為周朝守藏史（史官），《道德經(jīng)》是道家思想的代表作。后來(lái)老子被道教尊奉為教祖，《道德經(jīng)》成為道教最高經(jīng)典?！兜赖陆?jīng)》的字?jǐn)?shù)只有五千余言，張道陵創(chuàng)立五斗米教時(shí)定本為五千字，令教徒誦習(xí)，故稱“五千文”?！兜赖陆?jīng)》的內(nèi)容，主要論述“道”和“德”兩個(gè)名詞的涵義，強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”，從而論述道家的哲學(xué)思想。老子描述的“道”是從本體論的角度，闡明其宇宙觀和人生觀，同時(shí)包括道家修養(yǎng)方法的原理。道教的一切教理教義均由此引伸而來(lái)，同時(shí)加以宗教的儀式進(jìn)行包裝。特別是道教的修煉學(xué)說(shuō)，與此經(jīng)有直接關(guān)系。另外由于老子學(xué)說(shuō)出于史官，其中闡述了大量的治國(guó)之道，因此歷代統(tǒng)治者均將其作為治國(guó)寶典，中國(guó)封建帝王中先后有四家皇帝親自為之作注。

　　《南華真經(jīng)》，即《莊子》，戰(zhàn)國(guó)莊周著?！肚f子》一書繼承了《老子》“道”的哲學(xué)思想，并且進(jìn)一步敷演發(fā)揮。特別是將老子所述的“長(zhǎng)生久視之道”，引伸成為具體的神仙思想和修養(yǎng)方法，使“道”與“仙”有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，為道教所襲用，從而完成了道家思想向神仙信仰的轉(zhuǎn)化。唐代以道教為皇族宗教，封莊子為“南華真人”，其書稱為“南華真經(jīng)”。因此《南華真經(jīng)》在道教中的地位，一直被視為僅亞于《道德真經(jīng)》的主要經(jīng)典之列。清代道教全真派叢林規(guī)定：每逢戊日，定要講習(xí)《道德》、《南華》、《黃庭》等經(jīng)。

　　《陰符經(jīng)》，又稱《軒轅黃帝陰符經(jīng)》或《黃帝陰符經(jīng)》，亦稱《黃帝天機(jī)經(jīng)》，相傳此書出于軒轅黃帝。由于道教以黃帝為其宗祖，因此被奉為主要經(jīng)典之一?！蛾幏?jīng)》在唐代以前，尚未聞名于世，據(jù)說(shuō)有一個(gè)叫李筌的學(xué)道者在嵩山石室中發(fā)現(xiàn)此經(jīng)，由此逐漸流傳開來(lái)。由于李筌發(fā)現(xiàn)該本已經(jīng)糜爛，抄寫流傳只有300余字，另有一個(gè)400余字的本子，與此本并行流傳?！蛾幏?jīng)》的內(nèi)容，主要是談天、地、人、我之道，歷史上有兵家權(quán)謀和道家修養(yǎng)兩種解釋，道教修養(yǎng)尤其把它奉為祖經(jīng)。歷代高道名真均注重此經(jīng)，常將其與老莊并列。張紫陽(yáng)祖師《悟真篇》云：“《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文滿五千，今古神仙無(wú)限數(shù)，盡于此處達(dá)真詮。”

　　《太平經(jīng)》，又稱《太平清領(lǐng)書》，傳說(shuō)為東漢于吉所傳。早期太平道將其奉為主要經(jīng)典，后為道教所保留。據(jù)中國(guó)道協(xié)原會(huì)長(zhǎng)陳攖寧考證，認(rèn)為此書脫胎于西漢時(shí)的《天官歷包元太平經(jīng)》，五斗米教所信奉的《太平洞極經(jīng)》與《太平經(jīng)》有遞承關(guān)系，宋元之前的道士還有講習(xí)此經(jīng)的傳統(tǒng)。其書內(nèi)容，融入了古代道家、方仙道和黃老道的思想，是這些學(xué)術(shù)思想向宗教信仰轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物，也是道教教團(tuán)最初醞釀和形成過(guò)程中的一部宣言書。因此在研究早期道教思想方面，是一部重要的經(jīng)典。

　　《度人經(jīng)》，全稱為《太上洞玄靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》或《靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》，又稱《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)》。此經(jīng)被收入《道藏》之首，亦可見(jiàn)其在道教經(jīng)典中的重要位置?！抖热私?jīng)》闡述了“仙道貴生”、“仙道貴實(shí)”的宗旨，是道教教理教義的鮮明體現(xiàn)。其經(jīng)宣稱道教“無(wú)量度人”之旨，將度人作為修道成仙的必要條件。而且強(qiáng)調(diào)濟(jì)度不分凡人神仙、貧富貴賤、陽(yáng)世陰間、天地萬(wàn)類，一概度化不棄，無(wú)所不包。此經(jīng)及其注本，對(duì)于研究道教思想發(fā)展史，頗為重要。

　　《早晚壇功課經(jīng)》，又稱《太上玄門日誦早晚課》或《早晚課》，是道教徒日常念誦的主要經(jīng)典。其中所選經(jīng)文，基本出于《道藏》。其中分為《早壇功課經(jīng)》和《晚壇功課經(jīng)》兩個(gè)部分?！对鐗φn經(jīng)》為早上卯時(shí)（早5時(shí)至7時(shí)）誦習(xí)，其作用為分輕清，延命保生；《晚壇功課經(jīng)》為晚上酉時(shí)（晚5時(shí)至7時(shí)）誦習(xí)，其作用為濟(jì)陰凝，超生度亡?！兜啦剌嬕肥沼辛卦兜篱T功課序》稱：“功課者，課功也。課自己之功者，修自身之道也；修自身之道者，賴先圣之典也。誦上圣之金書玉誥，明自已之本性真心。非科教，不能弘揚(yáng)大道；非課誦，無(wú)以保養(yǎng)元和?！?/p>

　　《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》，又稱《清靜經(jīng)》。此經(jīng)不講有為的修煉方法，而是要人從心地入手，以清靜法門澄心去欲，參悟大道。經(jīng)中發(fā)揮“清靜”二字的妙義，簡(jiǎn)明的敘述了道家修真養(yǎng)性的基本原則。認(rèn)為：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲遣之。”教人“遣其欲而心自靜，澄其心而神自清?！睆亩_(dá)到“內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物”的境界。再由此進(jìn)入“真常應(yīng)物，真常得性，常應(yīng)常靜，常清靜矣”的境界。此經(jīng)是道教內(nèi)丹“性功”的代表作，為道教修持所一貫重視。

　　《高上玉皇心印妙經(jīng)》，又稱《心印經(jīng)》。此經(jīng)由四言韻文組成，共50句，全經(jīng)200字。講述道教修煉的方法和理論，十分精要。經(jīng)文首先指出：“上藥三品，神與氣精。”說(shuō)明修煉內(nèi)丹的藥物為精、氣、神，接著論述內(nèi)丹煉養(yǎng)的過(guò)程與境界，就是“恍恍惚惚，杳杳冥冥”，修真之士以“存無(wú)守有”為訣要，先天大藥“頃刻而成”，然后用“回風(fēng)混合”的方法，百日即可大丹成就。經(jīng)文最后揭示說(shuō)：“誦持萬(wàn)遍，妙理自明?！睆?qiáng)調(diào)對(duì)于此經(jīng)不但要念誦，更重要的是要實(shí)際修持。此經(jīng)與《清靜經(jīng)》珠聯(lián)璧合，是道教內(nèi)丹“命功”的代表作。

　　《周易參同契》，又稱《參同契》，東漢魏伯陽(yáng)撰。魏伯陽(yáng)是古代的煉丹士，《參同契》是我國(guó)較早的一部煉丹著作，被南宋內(nèi)丹家張紫陽(yáng)譽(yù)為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”。其經(jīng)將周易象理、黃老之學(xué)和丹法爐火三者互相契合，故名《參同契》。此經(jīng)內(nèi)容文辭古奧，后人有認(rèn)為所談為內(nèi)丹，有認(rèn)為所談為外丹，但以內(nèi)丹派為多。魏伯陽(yáng)在書中指出自己的丹法繼承古代仙真，認(rèn)為修丹與天地造化同途，故以易象說(shuō)明人身配合天地變化修煉金丹的過(guò)程。此書被國(guó)際科學(xué)界公認(rèn)為世界現(xiàn)存最古的煉丹著作，也是第一部系統(tǒng)而全面地論述道教丹法的經(jīng)籍，后世道教徒奉為丹經(jīng)之祖。

　　《太上感應(yīng)篇》，為道教著名善書。全書共1274字，通篇以太上老君口吻宣教，闡明天人感應(yīng)、抑惡揚(yáng)善之旨。經(jīng)義謂禍福無(wú)門，惟人自召，善惡之報(bào)，如影隨形。天地有司過(guò)之神，三臺(tái)北斗神君、三尸神、灶神等錄人善惡，依人所犯輕重，以?shī)Z人算。并言積善多者，可成神仙。文中詳列諸善與眾惡條文，共計(jì)善事26，惡事170。此書勸人行善，將道教思想與世俗生活有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，比較適合一般民眾的需要，特別南宋之后一直為封建統(tǒng)治者所親自提倡，因而對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了一定影響。

　　《抱樸子》，包括《抱樸子內(nèi)篇》和《抱樸子外篇》兩種，東晉葛洪（283－343或363）撰。葛洪《自敘》說(shuō)：“《內(nèi)篇》言神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生延年，禳災(zāi)卻禍，屬道家；《外篇》言人間得失，世事藏否，屬儒家?！贝藭鴮⑿W(xué)與道教、神學(xué)與道學(xué)、儒學(xué)與仙學(xué)、金丹與方術(shù)、丹鼎與符錄等納為一體，從而確立了道教的神仙理論體系。

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