最全面的堪輿基礎(chǔ)知識(shí)入門(mén)【圖文細(xì)說(shuō)】

　　最全面的堪輿基礎(chǔ)知識(shí)入門(mén)

　　大運(yùn)

　　據(jù)《皇極經(jīng)世書(shū)》，甲子六十年為一元，一元六十年為大運(yùn)?？拜浖覔?jù)以定地氣之衰旺。

　　子午線(xiàn)

　　即羅盤(pán)上的指針。因指針?lè)种缸?、午〈北和南〉兩方，故名。卜則魏《雪心賦》：「立向辨方，以子午針為正?！?/p>

　　明堂

　　又名「內(nèi)陽(yáng)」?？拜浖曳Q(chēng)穴前平坦開(kāi)闊、水聚交流的地方。按距離穴場(chǎng)的近遠(yuǎn)，又可分為小明堂、中明堂〈內(nèi)明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖《泄天機(jī)。明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。、、、、明堂光明照萬(wàn)方，寬闊始為良。」繆?！对峤?jīng)翼。明堂篇》：「明堂者，穴前水聚處也?！剐焐评^《人子須知。水法》：「明堂欲其平正開(kāi)暢，團(tuán)聚朝抱?！褂滞瑫?shū)〈穴法〉：「若明堂不正不聚，傾瀉倒側(cè)，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置?！?/p>

　　巒頭

　　是堪輿兩大流派之一，「江西派」所重之的學(xué)理「巒體」。巒體以龍砂穴水為四大網(wǎng)，主要應(yīng)用於占測(cè)墓葬，其次是選擇陽(yáng)基。清朝丁芮《堪輿祛惑》：「堪輿之術(shù)，大抵不出形勢(shì)、方位兩家。言形勢(shì)者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩(shī)人，各有宗派授受?！埂端膸?kù)全書(shū)總目。葬書(shū)提要》引明朝王《青巖叢錄》：「擇地以葬，其術(shù)本於晉郭璞，、、、、后世之為其術(shù)者分為二宗、、、、曰江西之法，啟於人楊筠松，曾文及賴(lài)大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其為說(shuō)主形勢(shì)，原其所起，即其所止，以定位向，專(zhuān)指龍穴砂水之相配，其他拘泥在所不論。今大江以南無(wú)不尊之者?！?/p>

　　理氣

　　是「閩派」所重之學(xué)理。與巒體之法并為堪輿術(shù)兩大流派。開(kāi)宗於福建，以秦漢「五姓?qǐng)D宅」五行生克論吉兇為權(quán)輿，至南未盛行於世。其法專(zhuān)主陰陽(yáng)配合生剜制化，以羅盤(pán)定空間方位陰陽(yáng)，并取八卦五行，飛星翻布定生剜吉兇，亦即通過(guò)年運(yùn)與宅、墓的坐向推算主人命運(yùn)的時(shí)空因素，占測(cè)最佳選擇。理氣之法依據(jù)《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網(wǎng)，比巒體專(zhuān)論山川形勢(shì)更為抽象。

　　明清以后，術(shù)家傾向「巒頭為體，理氣為用」，兩派漸漸合流。但在實(shí)際應(yīng)用，理氣之法側(cè)重於營(yíng)宅方面。

　　藏風(fēng)

　　堪輿家稱(chēng)穴場(chǎng)四周形局緊密，能衛(wèi)護(hù)穴庭，使不受外風(fēng)侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書(shū)》：「堪輿之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！?/p>

　　聚水

　　指穴山前水聚成沼?？拜浖抑^主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知。水法》：「穴前水最宜深聚，蓋水本動(dòng)，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴?！箍娤Ｓ骸对峤?jīng)翼。難解二十四篇》：「《經(jīng)》云『朱雀澤於將衰』者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也?！?/p>

　　龍

　　堪輿學(xué)中「龍」者，山脈也。因山脈逶迤起伏如龍形，故稱(chēng)。廖《泄天機(jī)。尋龍入式歌》：「爰從重濁凝於於地，便有高低勢(shì)。勢(shì)來(lái)起伏是行蹤，前賢呼作『龍』?！共淘ā栋l(fā)微論》：「夫山以靜為常，是唯無(wú)動(dòng)，動(dòng)則成動(dòng)矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬強(qiáng)勒，則不融結(jié)者也?！?/p>

　　最全面的堪輿基礎(chǔ)知識(shí)入門(mén)

　　砂

　　又名「砂頭」。堪輿家對(duì)龍穴前后左右諸山的總稱(chēng)。古時(shí)以砂子堆撥成傳授尋龍點(diǎn)穴之法，故稱(chēng)。徐善繼《人子須知。砂法》：「夫砂者，穴之前后左右山也。前朝、后樂(lè)、左龍、右虎、羅城、侍衛(wèi)、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂?！沽巍缎固鞕C(jī)。消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為『砂』？於理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九只從砂上撥，因茲名作《撥砂經(jīng)》?！?/p>

　　穴

　　即「龍穴」?？拜浖宜J(rèn)為的土中氣脈聚結(jié)處?；虺赏轄?，或成突狀。謂「穴」生氣最旺，適合安墳立宅。繆希雍《葬經(jīng)翼。察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽(yáng)融凝，情之所鍾處也?！雇瑫?shū)《怪穴篇》：「穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無(wú)風(fēng)，暖則無(wú)水，無(wú)風(fēng)則無(wú)蟻，三害不侵，則穴得矣?！剐焐评^《人子須知》卷首：「穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精?！?/p>

　　水

　　別稱(chēng)「外氣」。與「龍」「砂」「穴」并為相地術(shù)的四大內(nèi)容?？拜浖艺J(rèn)為，水為氣之母，脈氣靠水運(yùn)送而行，而水?dāng)r截而止，尋龍點(diǎn)穴，要根據(jù)水流的有無(wú)、大小、方向、形態(tài)等作出判斷和印證。水勢(shì)以深聚緩和為吉，以激湍沖割為兇。郭《葬書(shū)》：「堪輿之法，得水為上，藏風(fēng)次之。」「《經(jīng)》曰：『外氣所以聚內(nèi)氣，過(guò)水所以止來(lái)龍。』」蔡元定《發(fā)微論》：「兩水之中必有山，故水會(huì)即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內(nèi)氣聚?！剐焐评^《人子須知。水法》：「水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。」

　　向

　　堪語(yǔ)術(shù)語(yǔ)。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水并為相地術(shù)五大要項(xiàng)。術(shù)家認(rèn)為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤(pán)占測(cè)，而以地形坐向?yàn)橄葲Q條件。

　　反映在運(yùn)盤(pán)上，山與向的運(yùn)星不管是山到向，還是上山下水，其吉兇均須依實(shí)際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無(wú)山，向首無(wú)水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。

　　由於自然山水往往不免強(qiáng)差人意，術(shù)家每采取變通辦法來(lái)解決問(wèn)題。如偏字之說(shuō)，定山向以山為準(zhǔn)，依水而變，用地盤(pán)測(cè)量，山龍若從子方來(lái)，午方有水，即用子山午向，是為最理想的堪輿寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，馀類(lèi)推。

　　九宮飛星

　　堪輿家以星命九星術(shù)占斷宅墓空間方位吉兇的方法?？拜浘判堑拿Q(chēng)在術(shù)書(shū)中頗不一致。而性質(zhì)與星命家的紫白九星〈一白水星，二黑土星，三碧木星，四綠木星，五黃土星，六白金星，七赤金星，八白土星，九紫火星〉無(wú)二致。

　　八卦 ：亦稱(chēng)“經(jīng)卦”?！吨芤住分械陌朔N基本圖形，用“一”和“--”符號(hào)，每卦由三爻組成；以“一”為陽(yáng)，以“--”為陰。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、八卦。（注：因條件限制，不能完成名稱(chēng)符號(hào)）《易經(jīng)》六十四卦皆由八卦?xún)蓛上嘀亟M成。八卦起源于原始宗教的卜算。《易傳》作者認(rèn)為八卦主要象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，每封又象征多種事物，并認(rèn)為“乾”、“坤”兩卦在“八卦”中占特別重要的地位，是自然界和人類(lèi)社會(huì)一切現(xiàn)象的最初根源。