風(fēng)水龍脈怎么看？風(fēng)水怎么看是否有龍

　　正勢(shì)：由北向南；
　　側(cè)勢(shì)：由西向東；
　　逆勢(shì)：逆水朝上；
　　順勢(shì)：順?biāo)拢?br/>　　回勢(shì)：山首回顧于山尾。

　　不管采取什么方法，都是希望來(lái)龍要山勢(shì)奔馳遠(yuǎn)赴，因?yàn)椤皠?shì)遠(yuǎn)形深者，氣之府也”。
　　而山之人首處則要山碧水環(huán)，左右盤(pán)旋以形成曲折的人口，顯然是出于山區(qū)居地要避風(fēng)的生存需要，同時(shí)也滿(mǎn)足人的安全防御心理以及審美趣味。
　　對(duì)山形的吉兇判斷還有許多方法，如賦予山形以特定偽象征——五行說(shuō)、九星說(shuō)等。

　　五行者，金木水火土也，金頭圓而足闊，木頭圓而身直，水頭平而生浪、平行則如生蛇過(guò)水，火頭尖而足闊，土頭平而體秀；九星者，貪狼、巨門(mén)、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼也。此外還有三臺(tái)、華蓋說(shuō)等等。

　　觀察山形時(shí)，還可以憑直覺(jué)觀測(cè)將山比作某種生肖動(dòng)物，如獅、象、龜、蛇、鳳等。
　　并將生肖動(dòng)物所隱喻的吉兇與人的吉兇衰旺相聯(lián)系。借助動(dòng)物建立火與自然之間的比擬關(guān)系，由此確定人在自然界的居住位置。

　　在觀察山形時(shí)，還好作擬人化的比喻，所謂“相山如相人”，就是將山的各部分與人體的部位分別對(duì)應(yīng)進(jìn)行考察：“因龍首尾以辨肢足瓜鬣，因臂腕以辨腰臍掖乳，因淺深以辨腹腸，因藏霹以辨臂腑，因高下以辨額角……蓋有坐龍腕、鎮(zhèn)龍腳，避龍爪……”

　　《管氏地理指蒙》）還把山的輪廓線與“三才”（天、地、人）對(duì)應(yīng)：“額為天，欲闊而圓；鼻為人，欲旺面齊；頦為地，欲方而闊?！?br/>　　自然與人的尺度相類(lèi)，于是大自然成為一種通人性的有靈機(jī)體，有首有尾，有耳有手，并且按人的比例組合，這種比擬極為天真幼稚，卻使一切都洋溢著生機(jī)。
　　這種環(huán)境空間的有機(jī)觀念與中國(guó)特有的“天人合一”、“以天地為廬”的宇宙觀察密切相關(guān)。

　　3、察分臺(tái)向背，分主客正從，主龍四周要有帳幕。
　　帳幕指主龍山之前后左右的小山，形法認(rèn)為無(wú)帳幕則主龍孤單，所謂“真龍”應(yīng)居中。“后有托的有送的，旁有護(hù)的有纏的，托多護(hù)多纏多，龍神大貴。”

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