懸而未決的河圖洛書之謎

　　我們研究《洛書》不僅因?yàn)樗形幕?、?shù)學(xué)上的價(jià)值，還有更重要的——實(shí)用價(jià)值。如《堪輿學(xué)》就是利用《河圖洛書》和“先后天八卦”，創(chuàng)造出了一整套比較完善而實(shí)用性很強(qiáng)的理論體系。這套體系已經(jīng)實(shí)踐和服務(wù)了人類一千多年了，至今依然生機(jī)勃勃。它就是當(dāng)今最受堪輿學(xué)界推崇的《玄空飛星學(xué)》。

　　四、“洛書數(shù)”神秘的排列方式
　　老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?br/>　　《河圖洛書》必源自于自然，也必反映自然之規(guī)律。今天，我們就從大自然入手，察《河圖洛書》之玄機(jī)。
　　先觀《洛書》
　　過(guò)往人們總被那“載九履一，左三右七，四二為肩，八六為足”的排列方式、被它那橫豎斜相加等于15的均衡數(shù)理所折服。便一頭栽進(jìn)那撲朔迷離的數(shù)學(xué)幻方里，迷失了研究的方向，我們不能重蹈覆轍。
　　在研究的過(guò)程中，先要拚棄崇拜心理，不墮入數(shù)學(xué)幻方，不數(shù)典忘祖，不以為《洛書》有多玄。而從自然的、形象的、合理的方面著手，一揭其神秘面紗。
　　在遠(yuǎn)古蠻荒之時(shí)，人對(duì)大自然之認(rèn)識(shí)，應(yīng)該是十分直觀的。由于文化的單一，成見之稀有。人們只能從感官出發(fā)（當(dāng)然不排除特異感官），觀環(huán)境，知事物。而最為常見、最具影響力、規(guī)律最深的，莫過(guò)于太陽(yáng)的東升西落、月亮星辰的晝伏夜出、一年四季氣候的變化。因此，古人在創(chuàng)造《洛書》之時(shí)，也就不離于此。
　　《洛書》之于《堪輿學(xué)》，稱為“九宮飛星”。
　　把1至9數(shù)稱為“飛星”，全因這“飛星數(shù)字”要循洛書數(shù)之順序，隨時(shí)間之變而“飛”。

　　五、《河圖》是“時(shí)間”的數(shù)字表述
　　在西漢末年，楊雄的《太玄經(jīng)》卷八“玄數(shù)第十一”曰：
　　三八為木，為東方，為春，四九為金，為西方，為秋。二七為火，為南方，為夏。一六為水，為北方，為冬。五五為土，為中央，為四維。
　　由此可見，河圖在西漢時(shí)代、甚至還早就已經(jīng)存在。
　　但是很顯然，《河圖》與《洛書》不同，因?yàn)椤逗訄D》是以“五行”為表述中心的。
　　不過(guò)這并不重要，重要的是《河圖》反映著大自然的哪些規(guī)律？它與《洛書》之間到底是個(gè)什么關(guān)系？
　　《河圖》也復(fù)雜不到哪里去。但《河圖》與《洛書》不同，它不是以反映“空間方位”的“陰陽(yáng)”為目的的，而是以“抽象數(shù)字”去描述地球在一年四季中“時(shí)間”的變化。
　　《河圖》還有一個(gè)與《洛書》不同的是：
　　它不是以“加法”去達(dá)到“平衡”，而是用“減法”去達(dá)到“平衡”——無(wú)論是“上下左右”，還是“中間”，“陰陽(yáng)點(diǎn)”的相減都等于“5”。
　　這是因?yàn)椤皶r(shí)間”是虛擬的，時(shí)間是不存在的（這是愛因斯坦《狹義相對(duì)論》和《廣義相對(duì)論》的觀點(diǎn)）。原來(lái)《河圖》的發(fā)明者早已明白到這一點(diǎn)，所以把“時(shí)間”定為“陰性”。
　　很明顯，“空間為陽(yáng)”、“時(shí)間為陰”，《河圖》是用來(lái)表述“時(shí)間性”的，它沒(méi)有按照“南陽(yáng)北陰”的方位去表述“陰陽(yáng)”，而是按照“時(shí)間”的變化順序去表述“陰陽(yáng)”——上半年屬陽(yáng)，下半年屬陰，春天為陽(yáng)，秋天為陰。

　　六、“龍馬負(fù)河圖、神龜獻(xiàn)洛書”之含義
　　相傳六七千年前，有龍馬身負(fù)“河圖”躍出黃河、神龜背負(fù)“洛書”浮出洛水之說(shuō)。
　　《史記音義》云：“黃帝東巡河過(guò)洛，修壇沉璧，受龍圖于河，龜書于洛?！?br/>　　《尚書·顧命》孔安國(guó)傳：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其以畫八卦，謂之河圖。”
　　《水經(jīng)注·洛水條》引《地記》說(shuō)：“洛水東入于中提山間，東流匯于伊是也。昔黃帝之時(shí)，天大霧三日，帝游洛水之上，見大魚，煞五牲以醮之；天乃甚雨，七日七夜，魚流始得圖書?！?br/>　　羅蘋注《河圖玉版》云：“倉(cāng)頡為帝南巡，登陽(yáng)虛之山，臨于玄滬洛之水，靈龜負(fù)書，丹甲青文以授之。”
　　《漢書·孔安國(guó)傳》曰：“龍馬者，天地之精，其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬，龍馬赤紋綠色，高八尺五寸，類駱有翼，蹈水不沒(méi)，圣人在位，負(fù)圖出于孟河之中焉?！?br/>　　關(guān)于以上描述，今人多以為這是古人故意把《河圖洛書》神秘化，只是一種“神話傳說(shuō)”，但我以為這種“傳說(shuō)”是另有深意的。

　　上文已經(jīng)說(shuō)明《河圖》是表示“時(shí)間”的，而時(shí)間是從不停止的，所以古人為了進(jìn)一步說(shuō)明《河圖》的這一特性，就以“天馬”或“龍馬”來(lái)象征它，因此無(wú)論是“天馬”還是“龍馬”都有隱而不現(xiàn)，奔騰不息之象。
　　至于“神龜”則有“永恒長(zhǎng)壽”之意，而《洛書》是來(lái)源于“方位空間”的“陰陽(yáng)”變化的“先天八卦”，而這個(gè)“陰陽(yáng)變化”就是“永恒”的宇宙真理。

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