中元節(jié)是為了紀念誰？

　　民間的“鬼節(jié)”可能很多人都很不愿意去提起這個節(jié)日，但節(jié)日的由來總有它的故事。在記載的節(jié)日文化中，中元節(jié)是為了紀念誰而創(chuàng)立的呢？小編整理了以下資料，一起來參考看看吧！

　　“中元普渡”是目前民間最重要的節(jié)慶之一。民間俗稱農(nóng)歷七月為“鬼月”，相傳陰司地府于七月初一這一天“開啟鬼門”，讓孤魂野鬼重返陽世享受奉祀，直到七月三十日才“關鬼門”。因此，農(nóng)歷七月是諸事不宜、禁忌最多的月分。農(nóng)歷七月十五日舉行的中元普度，是七月份普度祭祀的最高潮，在古代，民間在這一天以剛收成的新谷祭拜祖先。

　　《禮記。月令》載：“是女也（七月），農(nóng)乃登？，天子嘗新，先薦寢廟。”在收獲的季節(jié)，天子象征性的以新？祭祀祖廟，表達對祖先的敬意。由于祖先崇拜在中國人的信仰中占了相當要的一環(huán)，所以“薦新”的習俗得以存活數(shù)千年，甚至在它已從國家祭典中消失以后，民間都還保持著薦新的習俗，并且集中在農(nóng)歷七月十五舉行。

　　《荊楚歲時記》記載：“七月十五日，僧尼道俗悉營盆供諸佛?！?/p>

　　《玄都大獻經(jīng)》載：“七月十五日，中元之節(jié)也?！侨盏毓傩ｉ?，搜說眾人，分別善惡。諸天圣眾，譜詣宮中，簡定劫數(shù)人鬼簿錄，餓鬼囚徒，一時俱集，以其日作玄都大齋，敵于玉京。及采諸花果，世間所有奇異之物，玩弄服飾，幢幡寶蓋，莊嚴供養(yǎng)之具，清膳飲食，百味芬芳，獻諸眾圣，及與道士。

　　與其日月講誦是經(jīng)，十方大圣，高錄靈篇，囚徒餓鬼，當時解脫，一俱飽滿，免于眾苦。得選人中，若非如此，難可拔脫?！?/p>

　　中元普度是道教的“中元節(jié)”和佛教的“盂蘭盆會”兩個民俗節(jié)日的結合。

　　佛教的中元節(jié)是宣揚孝道為主，旨在勸善教化。而道教則是解脫超渡罪孽餓鬼。“盂蘭盆”乃梵文“解救倒懸”之意?！坝厶m盆經(jīng)”所載目連救母的故事，自唐代以降，衍譯成目連救母的“變文”和“寶卷”，至宋代民間盛行“目連戲”，明清兩代目連戲又融合“西游記”情節(jié)和雜技表演，內(nèi)容更為豐富。

　　依據(jù)道教的說法，道教的中元節(jié)是“三元”之一。正月十五日為“上元”，是天官賜福紫微大帝誕辰日；七月十五日為“中元”，是地官誕辰日；十月十五日為“下元”，是水官解厄洞陰大帝誕辰日。天官、地官、水官，合稱為“三官大帝”，民間俗稱“三界公”。上、中、下三元節(jié)誕辰，是對天、地、水三界神明的自然崇拜。

　　盂蘭盆供儀規(guī)自梁武帝大同四年傳入中國后，大行其道，雖經(jīng)多次法難及歷史變遷至今不衰，正是由于其提倡之孝道符合我們中華民族傳統(tǒng)道德思想，儒家認為“大孝者，天之經(jīng)、地之義、民之行”，有悠久文化的中華民族視敬老尊賢，上慈下孝為天經(jīng)地義的美德，這也是佛教的基本精神。

　　中元地官赦罪清虛大帝，名舜帝，是黃帝的八代孫，因生母死，父再娶，繼母后來生了兒子象，其父、繼母及象常害舜，但舜事奉父母，相待幼弟，仍恭敬如一。在歷山耕作，在雷澤網(wǎng)魚，在河濱制陶，他所居住的地方人民相攜來聚，兩年成村邑，三年成都市，二十歲時以孝舉聞名天下，三十歲時堯帝以二女賜為妻并禪帝位。

　　舜事親至孝，所以中元節(jié)又叫“孝子節(jié)”，這天家家戶戶殺雞宰豬，準備極為豐盛的酒肉祭品，祭拜祖先與陰間鬼魂。同時民眾聚集廟宇中，豐盛祭品普施陰公，孝祭祖先，繼而普度游魂野鬼，稱“中元普渡”。

　　七月十五日，也是佛教的“盂蘭盆節(jié)”，盂蘭盆節(jié)起源于民間故事《目蓮救母》，據(jù)佛教《盂蘭盆經(jīng)》記載，釋迦的十大弟子之一目蓮尊者被地藏王渡化后，其母卻肆意胡為，毆僧罵道，閻王一怒之下把她打入地獄受苦。某日目蓮神游地獄，見母親化為餓鬼，不勝悲哀，于是送飯給母親吃，沒想到飯還沒送到母親口中，就化為火焰。

　　目蓮無計可施，請教于佛祖，佛祖說：“你母生前罪孽太深，以你一人之力無法化解，必須仰賴十方僧眾，在七月十五日，備百味五果，置于盆里，共同祭祀，供養(yǎng)十方鬼靈，超渡眾餓鬼，才能解救你母的危難?！庇谑悄可徱婪鹱嬷家庑惺?，蓮母才能脫離鬼道，升入天堂。后來的盂蘭盆會就是因目蓮救母之事而來的。

　　據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》所載，眾僧在四月十五日“結制”于廟中持誦經(jīng)咒，一共過了九十天，到七月十五日“解制”。七月十五日是眾僧功德圓滿之期，相傳在這天修供，其福報可百倍。

　　佛教民眾在七月十五日做“盂蘭盆會”，以百味五果供養(yǎng)僧伽，以所得福報來為在生父母植福，也為去世父母超渡。而“中元普渡”則是用供品酒食祭祀不相干的孤魂野鬼，與佛教的“盂蘭盆會”是有區(qū)別的。

　　《帝京景物略》中載：“十五日，諸寺建盂蘭會，夜于水次放燈、日放河燈。最勝水關，次泡子河也。上墳如清明時，或制小袋以往。祭甫訖。輒于墓次掏促織，滿袋則喜，秫竿肩之以歸?！?/p>

　　《帝京歲時紀勝》載：“自十三日至十五日放河燈，使小內(nèi)監(jiān)持荷葉，燃燭其中，羅列兩岸，以數(shù)千記。又用琉璃作荷花燈數(shù)千盞，隨波上下?！贾行阂嘤谑窍?zhí)長柄荷葉，燃燭于內(nèi)，青光熒熒，如磷火然。又以青篙縛香燼數(shù)百，燃為星星燈。鏤瓜皮，掏蓮蓬，俱可為燈，各具一質(zhì)?！?/p>

　　按道教信仰，七月十五日為職司管理陰間鬼魂的地官下降判定人間善惡的日子。

　　古代人相信，人死后會變成鬼魂，悠游于天地之間。中元普度祭拜無子嗣的孤魂野鬼，讓們也能享受到人世間的熱忱，是中國傳統(tǒng)倫理思想“博愛”的延伸。

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