中國絲綢之路上的亮點：敦煌文化的特點

　　十六國時期，先后由前涼、前秦、后涼、西涼、北涼五個政權(quán)統(tǒng)治敦煌。此時中原大亂，戰(zhàn)爭頻繁。唯敦煌相對平安，人口增加，中原與河西走廊的百姓避亂在此，中原漢晉文化在敦煌與河西走廊得以保存和延續(xù)。敦煌產(chǎn)生一批著名儒家學(xué)者，他們設(shè)館講學(xué)，著書立說。

　　中原傳統(tǒng)文化在敦煌已十分成熟。與此同時，西行求法與東來傳教的佛教僧人都經(jīng)過敦煌，促進了敦煌佛教的發(fā)展。《魏書·釋老志》說：“敦煌地接西域，道俗交得，其舊式村塢相屬，多有塔寺”。敦煌莫高窟應(yīng)運而生。據(jù)唐代圣歷元年（698）李克讓修《莫高窟佛龕碑》記：“莫高窟者，厥初，秦建元二年（366）有沙門樂僔，戒行清虛，執(zhí)心恬靜，嘗仗錫林野，行至此山，忽見金光，狀有千佛……造窟一龕。次有法良禪師，從東屆此，又干僔師窟側(cè)更即營建，伽藍之起，濫觴二僧?！贝撕螅蔽鹤谑覗|陽王元太榮、北周貴族建平公于義先后出任瓜州（敦煌）刺史，信奉佛教，莫高窟的開窟造像活動逐漸發(fā)展興盛起來。

　　隋代統(tǒng)一南北，擊敗西北的突厥和吐谷渾侵?jǐn)_，保持絲路暢通，商貿(mào)繁盛。文帝和湯帝倡興佛教，今天下各州建造舍利塔，瓜州也在崇教寺（莫高窟）起塔，宮廷寫經(jīng)也傳至敦煌。短暫的隋代，在敦煌大興開窟之風(fēng)。唐王朝前期扼制了西域最大的威脅——西突厥的進犯，在西域設(shè)立安西都護和安西四鎮(zhèn)。

　　為加強軍事防衛(wèi)，在敦煌和河西走廊設(shè)立豆盧軍、墨離軍、王門軍、赤水軍、建康軍等河西十軍，使敦煌經(jīng)濟得到穩(wěn)步發(fā)展，絲綢之路全線暢通，“伊吾之西，波斯以東，朝貢不絕，商旅相繼”。中西經(jīng)濟文化交流頻繁。敦煌石窟的營造達到了極盛，敦煌文化進一步凝聚了來自中原的漢文化，以及來自印度、西亞、中亞的文化。

　　天寶十四年（755）發(fā)生安史之亂，唐王朝由盛而衰，吐蕃乘機攻占隴右、河西。建中二年（781）吐蕃占領(lǐng)沙州，推行吐善行政、經(jīng)濟制度和習(xí)俗，同時，大力抉植佛教，佛教勢力迅速膨脹，推動了莫高窟繼續(xù)興建。

　　會昌二年（842），吐蕃內(nèi)亂，勢力大衰。大中二年（848）沙州張議潮乘機率兵起義，陸續(xù)收復(fù)伊、西、瓜、肅、甘、涼等十一州，并遣使奉表歸唐，被唐王朝冊封為歸義軍節(jié)度使，從此開始了歸義軍長達200多年的統(tǒng)治時期。張氏歸義軍政權(quán)恢復(fù)唐制，推行漢化，使敦煌的政局得到了穩(wěn)定，佛教在張氏歸義軍政權(quán)的保護下，繼續(xù)興建寺院和石窟。

　　宋乾化四年（914），曹議金接替張承奉政權(quán)在瓜沙二州六鎮(zhèn)地區(qū)重建歸義軍政權(quán)，一直保持與中原王朝的密切來往，接受中原王朝封號，奉中原為正朔，利用舊日唐朝在各族人民中的聲威，以求在西北各民族中樹立自己的地位，又以和親的方式，東與甘州回鶻，西與西州回鶻、于闐政權(quán)結(jié)好。曹氏政權(quán)與中原王朝及周圍少數(shù)民族政權(quán)建立的良好關(guān)系，不僅保持境內(nèi)相對穩(wěn)定的局面，且共保絲路暢通，促進了敦煌與中原和西域佛教文化的交流，為敦煌佛教藝術(shù)繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了條件。

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