淺談徽州文化的特點(diǎn)與成因由來

　　而歷經(jīng)干辛萬苦，跋山涉水，或攀行于山間鳥道，或挽舟逆水而行，絡(luò)繹于徽州的古道與溪澗的移民，及至與山民交處，則悉聽鄉(xiāng)規(guī)民約，不敢肆意逞強(qiáng)作亂。看來，地理環(huán)境上的易守難攻特性也奇跡般地反映到了文化習(xí)俗上。

　　由于山限壤隔等惡劣生活環(huán)境，養(yǎng)成了徽州人“勤于山伐，能寒暑，惡衣食”的習(xí)性?！痘罩莞?。風(fēng)俗》對此作了較詳細(xì)的說明：“其家居也，為儉嗇而務(wù)蓄積。貧者日再食，富者三食，食惟館粥，客至不為黍，家不畜乘馬，不畜鵝鶩。其嗇日日以甚?！薄芭擞确Q能儉，居鄉(xiāng)者數(shù)月，不沾魚肉，日挫針治縫紉綻。

　　黟、祁之俗織木棉，同巷夜相從紡織，女工一月得四十五日，徽俗能蓄積，不至卮漏，蓋亦由內(nèi)德矣。”可見，勤勞儉樸乃是徽州傳統(tǒng)習(xí)俗之精華所在。

　　山高灘急的皖南山區(qū)環(huán)境又鍛造了徽州人團(tuán)結(jié)互助、尚氣好義的風(fēng)尚?！鹅▎枴分赋觯骸埃ǎ┤松袣夤?jié)”，“寧甘斗訟，好義故爭”。

　　《祁門志·風(fēng)俗》說祁門人“尚氣好勝，事起渺怒，訟乃蔓延”。《婺源縣志》則進(jìn)一步分析了這種“尚氣好義”之習(xí)的兩面性：“厥堅(jiān)剛，故用之善，則正直，為高明，為風(fēng)節(jié)。用之不善，則為忿戾，為褊固，為狷急。”可見，尚氣節(jié)，重幫助，能聚合，又是徽州民風(fēng)之一大特征。

　　其次，四通八達(dá)的水系，養(yǎng)成了徽州人面向外界的開放的社會心理。

　　如果說閉鎖的山地容納著尚氣好義而又勤勞儉樸的人們，開放的水系則載著山地難以容納的治世求生的人們走出大山，走向外地。如果說崇山峻嶺是徽州的天然屏障與易守難攻的自然城堡，那么四通八達(dá)的徽州水系更是完全為我所識、為我所用的綠色通道。

　　從水道分布來看，梅溪、麻川河、徽河、楊溪、繡水北流由青弋江可入長江；清溪河、橫江、率水、豐樂河、揚(yáng)之水、富資水東流由新安江、富春江、錢塘江直到東海；閶江、婺水則西流連接鄱陽湖。這些四通八達(dá)的水路是古徽州與外界交往的主要交通渠道。

　　“深潭與淺灘，萬轉(zhuǎn)出新安”。因?yàn)榛罩莸纳礁呗纷?，徽州的水流有高屋建瓴之勢。灘高流急，河道曲折，暗礁累累。這種運(yùn)輸通道非土著居民不識其深淺與險夷。往往漲水時小舟載二三十石運(yùn)輸；水稍淺則載不過十幾石；有時不能用船，只得以木竹筏代舟，所載不過數(shù)石。

　　上水時須背纖，前拉后推，口呼號子以互相配合，雖嚴(yán)冬不避。由于這樣一種特殊自然條件，徽州人養(yǎng)成了有面向外界開放而不閉鎖的社會文化心理。他們廣交四方朋友，博采眾家之益，民風(fēng)民俗不斷在學(xué)習(xí)與交流中融會貫通?？梢哉f，徽州民風(fēng)是古典與現(xiàn)代、閉鎖與開放、內(nèi)隱與外顯的和諧統(tǒng)一。

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