以宗教為中心的印度文化的特點(diǎn)是什么

　　雖然它恢復(fù)了婆羅門教的種姓制度，但是，佛教文化所形成的特點(diǎn)，它已無法改變，只能保持現(xiàn)狀或任其發(fā)展下去。佛教的哲學(xué)，印度教吸收了，佛教的仁愛犧牲精神，因果關(guān)系，超脫苦修。樂于施舍，印度教也加以吸取。所以，佛教文化在印度文化中占據(jù)著極為重要的位置，若要研究印度文化，必須重視研究佛教文化對(duì)印度文化的貢獻(xiàn)和影響。

　　3、以詩代史：
　　印度文化另一個(gè)特點(diǎn)是以詩代少，眾所周知，印度人至今尚未寫出—部完整的屬于全印度人民的歷史書，目前印度最權(quán)威的歷史書是《高級(jí)印度史》，由R·C·與字達(dá)、H、C·賴喬杜里和卡利金爾·達(dá)塔合著。但是，從全面整體的觀念來考這本書，也還不是屬于全印度的歷史書，況且史料尚缺乏，有不少是以傳說和神話為依據(jù)的，有些地方也沒有經(jīng)過嚴(yán)格的考證。

　　那么，印度為何寫不山一本完整的屬于自己的歷史書呢？這與古印度人善于以詩代史有關(guān)，由于印度獨(dú)特的氣侯和地理環(huán)境，古印度人富于幻想，愛作詩，他們往往把古代歷史上的大事記和英雄人物加以改編，并與豐富多彩的神話故事混在一起，寫成一本本長詩加以傳頌。天長臼久，致使后人分不消哪是詩哪是史了。

　　印度最為著名的兩人史詩《羅摩衍耶》和《摩訶婆羅多》就是以詩代史的代表作。為此，世界學(xué)術(shù)界稱這兩部文學(xué)巨著是印度的古代史書。經(jīng)過學(xué)術(shù)界多年的考證，《羅摩衍那》產(chǎn)生于印度由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的歷史階段，詩中描寫的人與事都是那時(shí)代的人與事。

　　例如，“詩中宣揚(yáng)的道德教條，已經(jīng)是封建社會(huì)的東西，羅摩代表的是新興地主階級(jí)，他持以為生的是農(nóng)業(yè)，而羅波那則代表沒落奴隸主，他以吃內(nèi)為生，進(jìn)行游牧活動(dòng)。從民族矛盾來看，羅摩皮膚是黑色的，是原始印度人的代表。而羅波那，雖然名義上是一個(gè)羅剎，實(shí)際上是一個(gè)婆羅門，他是外來雅利安人的代表。整個(gè)一部《羅摩衍耶》歌頌的是新興地卞階級(jí)，而通過一夫一妻制，強(qiáng)調(diào)女子的貞節(jié)，表現(xiàn)了作者對(duì)王位繼承的純潔性的關(guān)心”。

　　《摩訶婆羅多》這部世界—上最長的詩，實(shí)際上是把寫古印度王國(相當(dāng)于中國古代春秋戰(zhàn)國時(shí)期)紛爭的史實(shí)，那個(gè)時(shí)代正是印度次大陸上林立著為數(shù)眾多的小王國，大小王國為了稱雄一方，你征我戰(zhàn)。所以，國內(nèi)外學(xué)者都認(rèn)為，《摩訶婆羅多》不是一部單純的史詩，它反映了古印度很長一個(gè)時(shí)期內(nèi)的社會(huì)心活和思想面貌。

　　詩里不但有那個(gè)時(shí)代的人與事的傳說，還有印度教的教規(guī)和法典，以及古印度哲學(xué)思想流派形成的記載；另外，詩中還有治國之道，包括政治、法律、道德、風(fēng)俗等也占了相當(dāng)大的篇幅。所以，印度學(xué)術(shù)界亦稱《摩訶婆羅多》是古印度的—部百科全書。

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