北京五彩繽紛的旗人文化

　　薩滿教信仰的“神”有幾十種，其中屬于自然崇拜的“神”有天神、地神、風神、雨神、雷神、火神。還有來源于眾多動物名目的神。所有這些“神”，都有自己的偶體和偶像。比如“熊神”是以一張熊皮為其偶體。有的削木為偶，有的以石為偶，有的把被崇拜的“神”繪制在紙上或布上。

　　這些偶像還不是真正的“神”，只能做為象征而存在，要通過這些偶像與真正的“神”打交道，需要能通“神”的薩滿?？梢娝_滿是古代社會中作為現(xiàn)實世界和超自然的世界之間的交往者。

　　薩滿非世襲，上一代薩滿死后相隔數(shù)年后，產(chǎn)生出下一代薩滿。新薩滿被認為是上一代薩滿的“神靈”選擇的。因而嬰兒出生時未脫胞者、神經(jīng)錯亂者、久病不愈者，被認為是當薩滿的征兆。學習當薩滿者，要學會祭神的禱詞，熟悉薩滿宗教活動的內(nèi)容。最后考試時，跳得神智不清，才被認定這是薩滿“神靈”已附體，這才取得進行宗教活動的資格。

　　薩滿必須有“神帽”、“神衣”、“神鼓”等一套用具?！吧衩薄币糟~條或鐵條為帽架，帽頂前側(cè)有一只銅制的鷹，后側(cè)是兩根銅制鹿角，角*的多少表明薩滿的品級。“神衣”是緊身對襟長袍，一般用鹿皮制作，周身上下綴有銅鏡、小鏡、腰鈴等。下身后側(cè)是飄帶?！吧窆摹币园鍡l做鼓邊，用山羊皮、小牛皮或狍皮做鼓面。此外還有神刀、神杖等用具。薩滿跳起”神來，有節(jié)奏地敲“神鼓”，大小銅鏡和腰鈴相擊作響，飄帶四飛，儼然如沙場上的勇士，用以顯示“神靈”的威嚴。

　　薩滿的宗教活動職能主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，聲稱“消除災禍，保佑人的安全”，為祭家消除災禍。第二，聲稱“為病人祭神驅(qū)鬼”，這是薩滿經(jīng)常性的宗教活動。根據(jù)患者的癥狀，如果認為是“外來的鬼”致病時，在大門外或村邊上生起篝火，薩滿在篝火邊“跳神”，并做象征性的射擊，表示“驅(qū)鬼”。如果認為是觸犯某一種神致病時，便殺豬、殺牛或殺羊進行祭禮，由薩滿主持獻祭，“請求神的寬恕”。遇到病危的患者，認為其“靈魂”已經(jīng)離開肉體，到了“陰間世界”，便在夜間祭祀，薩滿的“神”到“陰間”把病人的“魂”帶回來附還于肉體。據(jù)說不管你患了何種病，病情多么嚴重，薩滿都可以用不同的辦法給你治好。

　　第三，聲稱能“祈求生產(chǎn)豐收”。不同地區(qū)的生產(chǎn)活動方式不同，祈求生產(chǎn)豐收的宗教活動的形式也不同。狩獵的人長期捕獲不著野獸時便供祭薩滿的“神”。祭祀時先用柳條做成鹿、豬等模型，薩滿披掛上陣，做拉弓射箭的模樣，于是鹿、豬模型紛紛射倒，這時獵人便可以上山，據(jù)說馬上便能獲得大批獵物。如果遇到旱災、蟲災或水災。薩滿當然也有辦法，他們又披掛起來，去祭祀“河神”、“蟲神”，于是便風調(diào)雨順，害蟲絕跡，牲畜興旺，五谷豐登。

　　薩滿向每一種“神”祈禱，都有不同的禱詞。禱詞中有各種“神”出身歷史、豐功偉績以及這位神仙的性情愛好等，從而使每一種神都有了各自不同的“高大形象”。祭祀不同的“神”都有不同的祭祀方式。有的“神”在白天供祭，有的“神”必須在夜間供祭，有的“神”需在室內(nèi)供祭，有的“神”必須在野外供祭，有的“神”喜歡豬、羊、牛等家畜，有的“神”則喜歡飛禽或魚類。供品一定要適合“神”的不同口味，供錯了不但不靈，還會引起“神”的憤怒，帶來災難。薩滿的宗教活動不僅使薩滿教的內(nèi)容更加復雜化。而且使各種“神”的形象也定型化了。

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