時代意義深遠的湖北漢川善書文化

　　善書是湖北著名的傳統(tǒng)文化，它的流行已有將近三百年，它曾經(jīng)流行于湖北全省、河南開封、四川樂山和湖南。善書的表演形式為講唱結(jié)合，傳播的思想大多為善惡有報。善書也是我國宗教文化和民間文學的重要組成部分。
　　本期的湖北文化為你帶來漢川的善書文化，一起來了解一下吧。

　　善書是一種說唱結(jié)合的曲藝曲種。自清乾隆年間形成曲藝形式以來，已有260年的歷史，曾盛行于湖北全省、河南開封、四川樂山和湖南大部。至今，唯湖北省漢川市的善書藝人繼承并發(fā)展了這一曲種。俗稱宣講善書。因藝人常用“未開言來，淚流滿面”開場，故民間戲稱其為“未開言”。

　　流傳于漢川、天門、沔陽、潛江、孝感、黃陂、云夢、安陸一帶，其中以漢川最盛，故又有“漢川善書”之稱。善書是一種說唱結(jié)合的曲藝曲種。自清乾隆年間形成曲藝形式以來，已有260年的歷史，曾盛行于湖北全省、河南開封、四川樂山和湖南大部。至今，唯湖北省漢川市的善書藝人繼承并發(fā)展了這一曲種。俗稱宣講善書。

　　因藝人常用“未開言來，淚流滿面”開場，故民間戲稱其為“未開言”.流傳于漢川、天門、沔陽、潛江、孝感、黃陂、云夢、安陸一帶，其中以漢川最盛，故又有“漢川善書”之稱。漢川善書在國際上也有一定的影響。日本山口大學教授何部泰記曾于2002年和2004年兩度到漢川市文化館考察漢川善書的講唱活動，并在日本出版了研究專著。

　　國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，該曲藝經(jīng)批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。漢川善書在國際上也有一定的影響。日本山口大學教授何部泰記曾于2002年和2004年兩度到漢川市文化館考察漢川善書的講唱活動，并在日本出版了研究專著。

　　國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，該曲藝經(jīng)批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。香火渺渺，傷人心弦：漢川善書，這一國家級“非遺”,怎樣才能不成為絕響？

　　“大明帝圣諭，昭曰為善陰騭，始行八旗直隸，終卻北滿?！睗h川馬口鎮(zhèn)詩詞楹聯(lián)學會會長王遠愛撰的這幅上聯(lián)，道出了善書的淵源。善書在清朝乾隆年間形成“說唱結(jié)合”的曲藝曲種，起初為傳誦皇帝的“最高指示”,逐步演變成宣講“十全大善”.從皇室專享到民間傳唱，從北方源頭向南方擴散，在鼎盛、發(fā)展、衰落的線路中，善書走過近300個春秋。

　　歷史上，漢川藝人將積善陰德的理念，融入當?shù)爻‘斨?，形成大宣腔、小宣腔、歡樂腔、怒斥腔等13種表現(xiàn)形式。在宣講過程中，通過宣、講、答、對等，活靈活現(xiàn)表現(xiàn)故事情節(jié)，受到群眾歡迎。在周邊善書逐步消亡的時候，漢川善書一脈獨存，并一騎絕塵，與黃陂花鼓，陽邏高蹺一起被譽為“湖北三盛”.

　　80年代中后期，漢川馬口、南河一帶說書最盛，那里水陸便利，商業(yè)繁榮，人氣集聚。馬口搬運站職工劉德謙創(chuàng)作的《比首案》、《飛歌案》、《雙團圓》等名篇，寫的都是些破案經(jīng)歷，折射那個時代的印記。那時，馬口名氣很大的說書人王海元，在白天宣講過后，晚上點起火把講夜場，“底下黑壓壓一片，漢口、漢陽、仙桃等各地近萬人來聽書?！蓖踹h愛見證過善書的輝煌。

　　90年代以來，隨著網(wǎng)絡(luò)、電視的興起和普及，善書漸漸衰落。藝人宣講善書，一個故事要講3到4場，每場3-4個小時；唱腔以哭腔為主，渲染悲涼氛圍；宣講的400多個腳本，主要是清朝或民國時期的故事；新創(chuàng)作的腳本，多半移植于民間傳說，或者添加神話色彩。這些，已落后于時代節(jié)拍，不適合現(xiàn)代人的文化需求了。

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