歷史悠久的福建客家文化

　　西與贛南、西南與粵東接壤的龍巖市，地處福建西部而通稱閩西，其下轄的長汀、連城、上杭、武平、永定等縣是純客家地，全市的75％的人口是客家人，是客家人重要的居留地，因此，客家文化自然成為閩西的主流文化而深深地浸潤這永定客家文學(xué)。閩西作家以自覺清醒的客家意識(shí)，獨(dú)特的閩西客家文學(xué)詮釋著客家文化的內(nèi)涵與意義，強(qiáng)烈的客家意識(shí)引領(lǐng)著永定客家文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。清代客家文化在發(fā)展的同時(shí)也帶動(dòng)了永定客家文學(xué)的成熟和發(fā)展。

　　盡管永定地理偏僻，漢化較遲，但其文人創(chuàng)作仍取得一定成就，產(chǎn)生了一些具有一定知名度的作家和詩人。據(jù)中國社科院出版的《客家風(fēng)情》一書作者統(tǒng)計(jì)，從北宋至清末，至少出現(xiàn)過76位較知名的詩人，如清代的李世熊、劉坊、黎士弘等，都是成就杰出的作家或詩人。較有客家文學(xué)味道的，首推廖燕的《曲江竹枝詞》。它生動(dòng)地反映了客家地區(qū)的風(fēng)土民情，如：“遇仙橋下水澄鮮，遇仙橋上路通天。誰信神仙容易遇，遇郎難似遇神仙”，內(nèi)容表現(xiàn)了客家山區(qū)的婦女對愛情的大膽追求。

　　至于乾嘉時(shí)期的宋湘，他的許多詩作已充滿了濃郁的“客家味”。其他客籍詩人如李黼平（繡子）、顏檢、李光昭、黃釗、溫訓(xùn)、吳蘭修等，在他們的作品中也都或多或少反映了客家人的生活，表現(xiàn)了客家人的思想感情，這些作品也可歸入客家文學(xué)的范疇。

　　從已有的史料中，我們可以發(fā)現(xiàn)永定客家文學(xué)自兩宋客家民系在閩粵贛邊初步形成之際便有了萌芽。最初，流傳在山間地頭、村頭巷尾的客家山歌、諺語、故事等，為閩西客家人表達(dá)情感、認(rèn)識(shí)世界、豐富文化生活提供了很好的平臺(tái)。

　　但是，隨著客家人在閩西站穩(wěn)腳跟、逐步發(fā)展，口耳相傳的口頭文學(xué)漸漸滿足不了客家人的文化生活需求，客家文學(xué)開始從民間漸漸走向書齋、走向文學(xué)殿堂。宋元之后，越來越多的客家學(xué)子提筆創(chuàng)作，至明末清初再到清中葉，漸成一個(gè)高峰，出現(xiàn)了一批在文學(xué)史上具一定影響的人物和作品。比如連城童能靈的《冠豸山堂集》、上杭劉坊的《天潮閣集》、華巖的《離垢集》、長汀黎士宏的《托素齋文集》等，在當(dāng)時(shí)都有較大影響，不少作品迄今仍在民間流傳。

　　當(dāng)時(shí)的客家文人，大多古文根底深厚，對中國傳統(tǒng)文化有較深的了解，加上多數(shù)生活在民間，不自覺地采用客家人的思維方式、語言習(xí)慣撰寫詩文，使一部分作品初步具備了早期客家文學(xué)的特性。尤其是其中的一些有識(shí)之士，有意識(shí)地挖掘客家文化的寶藏，注意從客家人的口語中吸取養(yǎng)分，以客家人的思維方式、語言方式行文、吟詩，其作品則比較明顯地具備了閩西客家文學(xué)的特質(zhì)。這方面的突出代表，是生活于清朝康熙年間、雍正年間的林寶樹。

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