陸九淵簡介，詳解歷史上陸九淵的故事

　　3、鏡中觀花
　　鏡中觀花典出《語錄上》：仲誠處槐堂一月。一日陸九淵問之云：“仲誠思得《孟子》如何？”仲誠答曰：“如鏡中觀花”。答云：“見得仲誠也是如此”。顧左右曰：“仲誠真善自述者”因說與云：“此事不在他求，只在仲誠身上”。既又微笑而言曰：“已是分明說了也?！鄙匍g，仲誠因問《中庸》以何為要語？答曰：“我與汝說內(nèi)，汝只管說外”。

　　陸九淵的學生徐仲誠在問及學習《孟子》的體會時，回答是“鏡中觀花”，意思是說自己還不十分清楚?？墒顷懢艤Y卻對“鏡中觀花”一語別有妙解，故對仲誠大加贊賞，但最終還是批評徐仲誠只知外不知內(nèi)。陸九淵的意思是：“鏡與花的關系，正如心與萬物。萬物對人的意義不能夠獨立于心而自在，它是由心發(fā)育擴散出來的，正所謂”滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理“。

　　4、鵝湖之會
　　朱熹有一首詩，其中的兩句是：”舊學商量加邃密，新知培養(yǎng)轉深沉?！耙馑际钦f，堅持自己所鉆研學問的學術道路，對學術傳統(tǒng)要尊重，要仔細商榷，加深研究。還要培養(yǎng)自己的學術胸襟，對新發(fā)現(xiàn)的知識要深入探索，開拓新的知識領域。

　　朱熹這兩句詩背后，有個寓意深遠的故事，常被儒家學者引述，作為探討學術的指南針。故事講南宋兩位大儒陸九淵與朱熹，在淳熙二年經(jīng)呂祖謙的安排，共赴江西鉛山鵝湖寺論道。陸九淵主張”本心即理“，是心學一派的提倡者；朱熹則強調(diào)”格物窮理“，算是理學正宗。

　　兩人的思路不同，對儒學證道成圣采取的路徑不同，一個說尊德性為先，一個說道問學為上，論辯不休，誰也說服不了誰。到了最后，論辯者各執(zhí)一詞，雖然不至于”雞同鴨講“，卻造成了思想的對壘。

　　陸九淵當時寫了首七律，末尾四句是︰”易簡功夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉，欲知自下升高處，真?zhèn)蜗软毐嬷唤??！芭u朱熹的研究方法支離破碎，學問追求的方向不明確，隨波浮沉，不如先立定學做圣賢的本心，真理在手，是非自明。朱熹是個大學問家，當然不滿意只講”簡易功夫“的為學方法，不過當時并未應答。

　　三年之后，朱熹才寫了和詩，顯然是經(jīng)過了長期思考，可說是處心積慮之后的響應︰”德義風流宿所欽，別離三載更關心。偶扶蘗杖出寒谷，又枉藍輿度遠岑。舊學商量加邃密，新知培養(yǎng)轉深沉，只愁說到無言處，不信人間有古今。“

　　5、荊州城墻
　　平遙古城墻、陜西西安城墻、湖北荊州城墻、遼寧興城城墻并列為中國現(xiàn)存最好的四座古城墻。這古城墻，與陸九淵也有一些關系。

　　南宋光宗紹熙元年（1190年），50歲的陸九淵被任命為荊湖北路荊門知軍。次年九月初三，陸九淵千里迢迢從江西到荊門上任。當時，金兵南侵壓境，荊門地處南宋邊防前線。陸九淵看見荊門沒有城墻，認為這個行政區(qū)域位于江漢平原，道路四通八達，南面捍衛(wèi)江陵，北面支援襄陽，東面守護隨州、鐘祥，西面扼守宜昌；荊門鞏固，四鄰才有依靠，不然就會腹背受敵。于是，下決心修筑了城墻。

　　陸九淵在荊州任職期間，清正廉明，秉公執(zhí)法。有人告狀，他不拘早晚，親自接見受理。斷案多以調(diào)解為主。如控訴的內(nèi)容涉及隱私、違背人倫和有傷風化的，就勸說告狀人自動撤回上訴，以便維護社會道德風尚的淳厚。只有罪行嚴重、情節(jié)惡劣和屢勸不改的才依律懲治。所以民事訴訟越來越少，到上任第二年，來打官司的每月不過兩三起。

　　除了執(zhí)政，陸九淵在蒙山東坡筑亭，宣講理學，聽眾往往多達數(shù)百人。荊門原先閉塞的民風和鄙陋習俗顯著改變。各級主管部門交相列舉陸九淵在荊門的政績奏報朝廷。益國公、左丞相周必大曾強調(diào)，荊門軍治理成效突出，可作地方長官”躬行“的榜樣。

　　1193年初，陸九淵在荊門病逝，棺殮時，官員百姓痛哭祭奠，滿街滿巷充塞著吊唁的人群。出殯時，送葬者多達數(shù)千人。他歿后，謚為”文安“。為紀念陸九淵，后人將荊門蒙山改稱象山，在荊門城西象山東麓當年陸九淵受理民事訴訟和講學的象山書院遺址興建陸文安公祠（俗稱陸夫子祠和陸公祠）。書院遺址為今貴溪一中。

　　【結束語】陸九淵一生為官青藍，為學精神，樂于務實，為世人所稱贊。陸九淵對心學的貢獻不可不謂之大。為后世的研究提供了有力的論證。如今它的墓葬之處也吸引了大量的海內(nèi)外專家。學者和知名人士前來瞻仰禮拜。

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