走進(jìn)托茂人,祁連山下的托茂文化

還想要了解》》巴蜀文化形成的基本條件

　　蒙古托茂公王爺屬民說(shuō)
　　清順治五年（1648年）三月，青海和碩特部顧實(shí)汗二子鄂木布率蒙古軍征伐河西丁國(guó)棟起義軍，招降西寧城。參加起義的回族，一部分轉(zhuǎn)往新疆南部安家落戶，至今與祁連的托茂人有往來(lái)，有的還專程到湟中上五莊托茂公墓上墳。被蒙古軍招降的這些人幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)到了海晏，受到托茂公王爺保護(hù)，并長(zhǎng)期留居下來(lái)，成為托茂公的屬民。他們與上五莊回族通婚，其語(yǔ)言、服飾和蒙古族相一致，但對(duì)伊斯蘭教的信仰始終不渝。他們不再自稱回族，也不稱蒙古族，而稱托茂人。

　　招婿說(shuō)
　　原先有三名回族兄弟，因生活窘迫，逃難到托茂公部落打雜謀生。不久，王爺看到他們?nèi)寺斆髁胬?，就招為女婿。他們的宗教信仰未變，就成了后?lái)托茂人的先輩。

　　獨(dú)具特色的生活習(xí)性
　　現(xiàn)居祁連縣的托茂人皆信仰伊斯蘭教。飲食方面既保留了蒙古族的炒面、酥油、曲拉、奶皮和肉食，又吸收（或繼承）了回族的揪面片、面條、油炸食品、包子、餃子及冰糖蓋碗茶等。

　　中華人民共和國(guó)成立以前，托茂人說(shuō)蒙古語(yǔ)，住蒙古包和黑牛毛帳房。冬季習(xí)慣穿較寬大的長(zhǎng)袖皮襖，用色彩鮮艷的長(zhǎng)布（綢、緞）帶束腰，戴狐皮帽，穿長(zhǎng)筒馬靴；夏秋則著長(zhǎng)短袍，男多戴黑白色圓頂或呢禮帽，女子多梳小辮，辮套上綴有各種珊瑚、瑪瑙、翡翠等裝飾品，成年女子還戴蓋頭，一看這種奇特的服飾便知是托茂婦女。

　　如今，語(yǔ)言上以漢語(yǔ)為主，大多老年人喜歡說(shuō)蒙古語(yǔ)或他們自己才能交流的“方言”。除長(zhǎng)相與眾不同外，不經(jīng)人介紹或自己說(shuō)，基本看不出他們是托茂人還是回族。服飾已從傳統(tǒng)的式樣、制作方式逐步向新穎、美觀、實(shí)用發(fā)展，老年人中還保留有頭戴蓋頭或圓白帽、身穿蒙古族服飾的傳統(tǒng)。

　　過(guò)去，托茂人（尤其老年人）歿后，不論原居住何處，都不遠(yuǎn)千里用牲畜運(yùn)到湟中縣上五莊或青海門源縣吊溝公墓埋葬。目前，在托茂人居住的多隆、野牛溝、托勒牧場(chǎng)均建有清真寺，他們可在當(dāng)?shù)亻_展宗教活動(dòng)。

　　托茂人的數(shù)量在全國(guó)不多，現(xiàn)約僅有3萬(wàn)余人，除主要在青海的以上地區(qū)外，另在新疆的博湖、焉耆兩縣和內(nèi)蒙古的阿拉善一帶亦有零星分布。在全國(guó)人口普查中，托茂人當(dāng)中有些按回族統(tǒng)計(jì)，有些按蒙古族統(tǒng)計(jì)，所以，有關(guān)托茂人的人口數(shù)據(jù)并不精確。

　　祁連縣文聯(lián)會(huì)長(zhǎng)聶文虎曾陪同著名作家張承志、寧夏社科院、甘肅社科院等地的專家學(xué)者先后在祁連縣農(nóng)牧區(qū)做過(guò)考察調(diào)研和田野調(diào)查。托茂人的社會(huì)歷史，已經(jīng)引起國(guó)內(nèi)有關(guān)專家學(xué)者的注意，相信在不久的將來(lái)，有關(guān)托茂人的歷史文字和學(xué)術(shù)文章將為中國(guó)民族史添寫新的篇章。

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