玉豬龍屬于什么文化，玉豬龍屬于紅山文化

　　此外，在祭禮儀式中，還有隆重的祭熊和風(fēng)葬儀式。鄂倫春族也是一個(gè)熊崇拜的民族，他們稱公熊為“合克”（祖父），稱母熊為“惡我”（祖母），獵熊時(shí)假托別人所為，把殺死熊的刀說成沒有刃口的鈍刀，把熊的死說成睡覺，吃熊肉時(shí)學(xué)烏鴉叫，送葬時(shí)還需哭泣致哀，并再三禱告熊的保佑。三、在東北地區(qū)民間傳說中，有許多與熊崇拜相關(guān)的故事。如一母熊將幼熊一撕為二，一爿依然是熊，另一爿則成為鄂倫春人的祖先。又如，一獵人打殺了一只熊，后來居然發(fā)現(xiàn)是失蹤多年的妻子，以證熊就是人的化身。

　　薩滿教文化在樹立自己精神力量的過程中，曾在諸多對(duì)自己有恩惠的和兇惡、強(qiáng)大的森林動(dòng)物中選擇，大家不約而同地逐漸向熊靠攏。例如牛河梁積石冢中多次出土熊的下頜骨，女神廟遺址還出土有泥塑的熊下頜，而且位于主室中心位置，可能具有動(dòng)物神中主神的地位。

　　有學(xué)者認(rèn)為紅山文化出土的玉豬龍短立耳、圓睛的特征與熊相似，應(yīng)稱之為熊龍。紅山薩滿將熊龍玉雕系掛在衣服上，是借著熊神果敢、勇猛、神力無敵的特性，增加自己的法力。

　　另外，此處需特別強(qiáng)調(diào)，考古專家們普遍認(rèn)為，《狼圖騰》作者“中華第一龍”是“狼龍”觀點(diǎn)難以成立。“由于該小說的暢銷、外文版的發(fā)行以及改編電影、電視劇等影視作品可能性的存在，讀者和觀眾群體將會(huì)更加發(fā)展壯大，其中一些沒有辨別能力的國內(nèi)外普通讀者或觀眾很可能受其影響?！?/p>

　　中央民族大學(xué)教授那木吉拉認(rèn)為，此說并非經(jīng)過嚴(yán)格考古學(xué)、造型學(xué)和民族學(xué)考證之后得出的結(jié)論，容易使人對(duì)“中華第一龍”和與之同質(zhì)的紅山文化“黃玉龍”在解讀上出現(xiàn)誤區(qū)，進(jìn)而影響正確理解我國北方民族文化史上的一些學(xué)術(shù)問題。為避免或消除這些不良影響的長期存續(xù)，必須加以更正。

　　最早對(duì)姜戎“狼龍”觀點(diǎn)提出質(zhì)疑的是著名學(xué)者葉舒憲教授，他斷言：“從現(xiàn)有的紅山玉器造型看，可以說狼的形象是罕見的，至少目前已經(jīng)正式出版的紅山文化書籍中，幾乎就沒有什么著錄，相反，玉雕的熊形象則較為普遍。因此，姜戎把內(nèi)蒙古三星他拉（賽沁塔拉）的玉龍解說為狼首龍，缺乏確實(shí)的根據(jù)?！庇褙i龍屬于什么文化，玉豬龍屬于紅山文化。

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