自然條件下的聯(lián)想，關(guān)于龍的神話(huà)傳說(shuō)

　　龍文化自產(chǎn)生以來(lái)，在這八千多年的歷史中不斷發(fā)展，從一個(gè)幻想的生物變成一個(gè)有形狀的栩栩如生的龍形象，這發(fā)展的歷史中，關(guān)于龍也有了許多的神話(huà)傳說(shuō)，那么，都有什么樣的故事呢？下面，就跟小編一起去了解一下吧。

　　傳說(shuō)一：
　　兩千三百年前，一位詩(shī)人同時(shí)又是哲人的士大夫在洞庭湖畔徘徊。他時(shí)而低首思索，時(shí)而仰天詠嘆。在珠走玉盤(pán)級(jí)的詩(shī)句中，他把積郁在心頭的那種疑惑一瀉而出：

　　那遠(yuǎn)古的初態(tài)，是誰(shuí)傳告下來(lái)？天地還未成形，憑什么來(lái)考證？日夜水分，一片黑暗。有誰(shuí)能分辨極限？

　　天氣運(yùn)動(dòng)，克盈無(wú)形。如何可以識(shí)得天地？

　　禹用應(yīng)龍。如何溝通江海？應(yīng)龍?jiān)鯓右晕矂澋?？江河流向海洋，有何?jīng)歷？

　　日光無(wú)處不到，燭龍如何再照？

　　太陽(yáng)尚未升起，神樹(shù)為何閃耀光華？

　　這位士大夫就是春秋時(shí)期的著名詩(shī)人屈原。

　　上面的詩(shī)句來(lái)自他的《天問(wèn)》。在詩(shī)中，屈原一口氣提出了百余個(gè)問(wèn)題，從自然到社會(huì)，從歷史到傳說(shuō)，他都大膽地提出了懷疑，自然，“龍”這個(gè)神物也沒(méi)逃脫他那敏銳的目光。因?yàn)閭髡f(shuō)當(dāng)年大禹治水時(shí)，曾有應(yīng)龍（一種有翼的龍）以尾劃地，為禹指出疏導(dǎo)洪水的路線(xiàn)，于是才有后世江河的浩蕩。

　　傳說(shuō)二：
　　在屈原的時(shí)代，對(duì)龍敢于疑問(wèn)的人畢竟是少數(shù)，因?yàn)辇埦哂猩竦囊庀?。但屈原提出的這類(lèi)問(wèn)題，卻一直在歷史的山谷中激起回響。當(dāng)我們徜徉于九龍壁前，漫步于紫禁城中，或仁立在太和殿內(nèi)時(shí)，威武神奇、神態(tài)各異的龍的形象，使人有一種栩栩如生的感覺(jué)，真像它們就要噴云吐霧、騰空而去。但科學(xué)與理性告訴我們，龍是一種虛構(gòu)的神物，它的形象是吸收了許多動(dòng)物形象中最神奇的部分組合而成。

　　漢代學(xué)者王充就曾指出過(guò)，龍的角像鹿，頭如駝，眼睛如兔，頸如蛇，腹似蜃，鱗如鯉，爪似鷹，掌如虎，耳朵像牛。龍的這種形象是如何形成演變和發(fā)展的？要回答這類(lèi)問(wèn)題，需要我們把目光移向遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代。

　　我們的先民從猿轉(zhuǎn)化為人類(lèi)時(shí)，面對(duì)的是十分艱苦的自然環(huán)境。由于生產(chǎn)能力的低下和知識(shí)的落后，原始人類(lèi)一方面要竭盡全力，從自然界中獲取賴(lài)以生存的食物和其它資源，一方面又對(duì)強(qiáng)大而神秘的自然界產(chǎn)生崇拜與敬畏，這樣便逐漸產(chǎn)生了原始的宗教和巫術(shù)。

　　原始宗教認(rèn)為自然萬(wàn)物都是有靈的，而且冥冥之中，還有主宰自然界的“神”。這個(gè)（或多個(gè)）神掌握著宇宙間的一切權(quán)力，可以福佑人類(lèi)，也可以懲罰人類(lèi)。但人們可以通過(guò)巫與神相通，求得神的庇護(hù)和幫助。

　　在原始宗教中，對(duì)動(dòng)物的崇拜是其重要的內(nèi)容之一。人類(lèi)最初的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是狩獵，因而動(dòng)物是人類(lèi)在自然界中最感興趣的對(duì)象。原始人要靠捕捉到動(dòng)物果腹，還要躲避那些對(duì)自己生命構(gòu)成威脅的兇猛動(dòng)物的襲擊。

　　在這個(gè)過(guò)程中，原始人對(duì)某些動(dòng)物的體態(tài)，如鱷、鯢、蛇、鳥(niǎo)及某些昆蟲(chóng)等，以及這些動(dòng)物奇異的能力，如可以翱翔于天空、潛游于水底，可以無(wú)足而行，可以蟄伏而屆等，產(chǎn)生了崇拜和幻想。

　　傳說(shuō)三：
　　對(duì)動(dòng)物的崇拜和對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜，成為巫術(shù)活動(dòng)中的極重要的內(nèi)容。原始人類(lèi)往往把狩獵的成功與失敗、是否遭到猛獸的危害與主宰自然界的神聯(lián)系起來(lái)，看作是神意志的表達(dá)，而這些動(dòng)物就成了神意志的體現(xiàn)。由此產(chǎn)生了原始人的獻(xiàn)祭活動(dòng)，即在狩獵歸來(lái)后，先要以獵獲動(dòng)物的一部分祭神，對(duì)神的賜予表示感謝，然后才食用。

　　在這種活動(dòng)中，獻(xiàn)祭的動(dòng)物就成為人與神聯(lián)系的中介，在這些動(dòng)物身上表達(dá)著原始人對(duì)神的祈望和崇拜之情。當(dāng)原始人類(lèi)由狩獵經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡后，雖然獵獲動(dòng)物作為食物來(lái)源的重要性逐漸減弱，但在獻(xiàn)祭中以動(dòng)物為祭物這一點(diǎn)并沒(méi)有變化，動(dòng)物依然作為人與神溝通的工具。

　　由此，獻(xiàn)祭的動(dòng)物也逐漸神圣化。

　　這種獻(xiàn)祭活動(dòng)最初可能是簡(jiǎn)單的，但逐漸演化成一種莊嚴(yán)的儀式，并且廣泛地應(yīng)用于各種需要向神祈求的事項(xiàng)，如部族成員疾病、死亡，部族之間的沖突，狩獵、耕種采集、遷徙等等。儀式上除了以動(dòng)物作為祭物外，還要使用大量的祭器和禮器。

　　在這些祭器和禮器上，原始人類(lèi)以極為虔誠(chéng)的心情，繪出或刻出他們所崇敬的各種自然形象，如日、月、山、川、云、動(dòng)植物等。這些彩繪或雕刻雖然是一種摹擬，但不少摹擬，特別是對(duì)動(dòng)物的摹擬進(jìn)行了夸張，在夸張中體現(xiàn)了創(chuàng)造者的宗教觀念。因此，這些由摹擬而形成的圖案、飾紋或雕刻不僅與原型動(dòng)物有了某種差別，而且具有了神圣的宗教含義。正是在這種具有宗教性的動(dòng)物形象中，出現(xiàn)了最初的帶有龍?zhí)卣鞯膭?dòng)物紋飾，專(zhuān)家們把這種紋飾稱(chēng)為原龍紋。

　　1987年，考古學(xué)家在河南濮陽(yáng)西水坡的一處距今6500年左右的古墓中，發(fā)現(xiàn)了墓主身旁有一具用白色蚌殼擺塑的“龍”的圖案。在甘肅也出土過(guò)繪有鯢紋的彩陶，在東北的遼河流域發(fā)現(xiàn)過(guò)距今5000年的玉“龍”，山西出土過(guò)帶有“蟠龍紋”的彩陶。當(dāng)然，這種“龍”與今天我們見(jiàn)到的龍形象還有很大的差距。

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