流淌著異彩紛呈的服飾文化

　　改革開放以來，畬族中特別是青壯年出于改變生活現(xiàn)狀的需求，他們離開了家鄉(xiāng)進(jìn)入城市打工，出于適應(yīng)環(huán)境更好地適應(yīng)社會(huì)，以及謀求個(gè)人發(fā)展的合理動(dòng)機(jī)，他們不再穿戴本民族的服飾，而且，回家探親之際他們想到的卻是為父母、親朋帶上一兩套合身的時(shí)興服裝。

　　因此留守的婦女中除了老年人還能偶爾見到她們身著極為簡(jiǎn)易的鳳凰服飾樣外，中年婦女就很難見到她們著民族服裝了。60－70年代富裕的畬族家庭，在嫁娶時(shí)照例要請(qǐng)成衣匠裁制幾套鳳凰服，30多年過去了，有些人在日常生活中，把這些衣服穿破了，有的則轉(zhuǎn)送他人或壓在箱底，留作死后壽衣之用，如此情況沒有新衣增補(bǔ)，鳳凰服總體量上年復(fù)一年的減少。

　　有些婦女認(rèn)為穿鳳凰裝必須梳鳳凰髻，而鳳凰髻的梳理十分費(fèi)時(shí)，出于省時(shí)的考慮她們也不再著鳳凰裝了。

　　隨著生活環(huán)境的改變和生活節(jié)奏的加快，傳統(tǒng)的審美觀念、價(jià)值觀念都發(fā)生改變，畬族人民不愿意花費(fèi)過多的時(shí)間、精力去從事沒有了需求的染織、刺繡等民間工藝的學(xué)習(xí)與制作。畬族傳統(tǒng)服飾已經(jīng)漸漸失去了市場(chǎng)，王壇成衣匠鐘石玉師傅告訴我，“偶爾還有一兩位東家要制鳳凰服，但制衣的面料和刺繡圖案的五色絲線卻無處可買，只得作罷了”，隨著老藝人正慢慢老去而年輕人更少有人涉足此道，畬族服飾面臨著技藝流失的危險(xiǎn)。

　　畬族服飾的保護(hù)
　　畬族傳統(tǒng)工藝技術(shù)是經(jīng)歷數(shù)千年積淀的人類文明瑰寶，它同世界其他民族創(chuàng)造的文明一樣需要人們精心地加以保護(hù)、研究、整理，在原有基礎(chǔ)之上得到傳承和發(fā)展，這已經(jīng)是一個(gè)擺在畬族人民面前極富深刻含義和現(xiàn)實(shí)意義的話題。

　　事實(shí)上，解放后霞浦博物館，民宗局等相關(guān)部門在收集和展覽畬族服飾上做了不少有益的工作，他們多次對(duì)霞浦境內(nèi)的畬族文物進(jìn)行普查，向民間征集了大量的畬族服飾，作為博物館展覽品。此外，他們還配合新疆維吾爾族自治區(qū)等展覽館收集畬族服飾展品進(jìn)行地域性文化交流。

　　但作為人們?nèi)粘Ｓ闷返姆棿罅康木芬廊涣粼诿耖g，使人們無法看見，僅牙城一層一個(gè)村莊就有上百件畬族服飾，近些年自發(fā)性的民間收藏風(fēng)氣也正在形成，溪南半月里村就辦起了收藏館，這種民間收藏館因區(qū)域限制無法給參觀者提供豐富多彩的霞浦畬族服飾的全貌，而博物館又因參觀人數(shù)少出于資本考量除節(jié)假日很少向公眾展覽。

　　因而不可再生的畬服正一天天逐步減少，因此，建議相關(guān)部門應(yīng)盡速邀請(qǐng)有關(guān)專家學(xué)者對(duì)畬族服飾進(jìn)行包括工藝流程在內(nèi)的技術(shù)記錄，對(duì)現(xiàn)存的為數(shù)不多的民間技藝者進(jìn)行采訪，使這門工藝技術(shù)得到保護(hù)。近些年，一些民族文化研究者通過他們有效工作和努力，為我們提供了一種可資借鑒的方法。

　　周文中，鄧啟耀等人所主持的“民族文化的自我傳習(xí)，保護(hù)與發(fā)展”引起廣泛的關(guān)注。這一研究的基本構(gòu)想是通過與當(dāng)?shù)孛褡逭嬲\(chéng)的持續(xù)合作，使各民族增強(qiáng)對(duì)自己文化的信心，提高對(duì)其文化進(jìn)行自我傳習(xí)，保護(hù)和發(fā)展的能力。

　　他們認(rèn)為民族文化的保護(hù)(conservation)必須是基于本民族自覺的內(nèi)在的意愿，而并非靠這內(nèi)在限制，并非外來的開墾，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)自動(dòng)的演講(evolution)。這種自我傳習(xí)與保護(hù)的方法，實(shí)際上就是借助外力自我拯救的過程。

　　在自我傳習(xí)與保護(hù)過程中我認(rèn)為有幾個(gè)方面值得注意，一是，學(xué)校教育往往與傳統(tǒng)思維沖突，于是學(xué)校成為服飾文化最早退出的場(chǎng)所。

　　建議：在一些民族學(xué)校要有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生樂于接受本民族的審美傳統(tǒng)，把自我傳習(xí)與保護(hù)引入課堂，使得課堂成為一個(gè)培養(yǎng)傳統(tǒng)技術(shù)的基地。增強(qiáng)他們的民族自尊心，使學(xué)生從小熱愛它，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己民族文化的認(rèn)同感。

　　自我傳習(xí)與保護(hù)還要注意與經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)聯(lián)。怎樣在自我傳習(xí)中使傳習(xí)者得到利益，反過來成為一種良性的自覺的保護(hù)也不是不可能的。比如，景寧有家制衣企業(yè)就在畬族服飾原有基礎(chǔ)上吸收了其他服飾現(xiàn)代語言進(jìn)行有規(guī)模的生產(chǎn)，從另一個(gè)角度來說這家企業(yè)做的是從文化輸入到文化吸收，再到文化輸出的過程，民族民間服飾的保護(hù)與傳承需要的是其文化的理解與情感的投入，否則生產(chǎn)的產(chǎn)品會(huì)顯得蒼白和粗糙。

　　在民族的日常著裝變成欣賞性、禮儀性的服飾今天，節(jié)日集會(huì)、舞臺(tái)演出成了畬族服裝展示的主要場(chǎng)所。霞浦畬族成衣匠雷英設(shè)計(jì)的大襟刺繡連衣裙，在傳統(tǒng)式樣工藝基礎(chǔ)上做了創(chuàng)新，在寧德地區(qū)首屆“金裳銀飾”服裝比賽中她獲得“畬族服裝設(shè)計(jì)特別獎(jiǎng)”，她把畬族服裝的民族性、時(shí)代性、大眾性緊密地結(jié)合在一起，使古老的畬族服飾煥發(fā)了時(shí)代氣息，深受畬族人民的歡迎。

　　由此，我們應(yīng)該更加注意在傳習(xí)與保護(hù)中對(duì)人才的培養(yǎng)，只有擁有優(yōu)秀的人才畬族服飾文化才能得到更好的保護(hù)，也只有擁有高素質(zhì)的人才畬族服飾才有延續(xù)發(fā)展發(fā)揚(yáng)光大的一天。

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