神奇的黎族醫(yī)藥文化

　　巫醫(yī)
　　歷史上，黎族巫醫(yī)較為盛行，直到現(xiàn)在黎族民間依然存在。黎族的巫醫(yī)實(shí)際是巫與醫(yī)二者融為一體的民間行醫(yī)人，他們是以宗教儀式的形式，行草藥醫(yī)治的內(nèi)容，達(dá)到給人防病治病的目的。在黎族社會(huì)中，巫醫(yī)都是一般的生產(chǎn)勞動(dòng)者，但被人們視為是溝通陽間世界和陰間世界的全知全能的“使者”與“通話人”。

　　在古代，巫醫(yī)是黎醫(yī)草藥知識(shí)的積累者。一些古文獻(xiàn)對(duì)黎族地區(qū)當(dāng)時(shí)的風(fēng)土民情也作了這樣的記載：病不服藥，惟事寨祭，或信巫鬼、重淫祀，從古然也。這從一個(gè)側(cè)面反映了巫醫(yī)在黎族民間的盛行。宋代《太平寰宇記》記載：俚（黎）人以草藥醫(yī)治跌打損傷及瘡癤、瘡毒外科一切雜癥。每有奇效，然亦以迷信出之。予嘗見一患痛者，俚（黎）仁老治疾，其人到病家里以雞公一只，小尖刀一把，酒、水、米、飯，諸項(xiàng)陳列于堂，求者先取尖刀，納袋中，脫草履于地，取火刀念咒，噴患處，操刀割之，膿血盡流而病者無痛苦，膿盡后，敷上藥而愈。這是古文獻(xiàn)對(duì)黎族巫醫(yī)進(jìn)行治療較為詳盡的記載。

　　在科學(xué)技術(shù)非常落后的社會(huì)，當(dāng)人們遇到傷痛疾病時(shí)，由于不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)病因，而往往認(rèn)為是鬼神在作祟，是病人的靈魂被鬼攝走所致。既然是鬼在作祟，就必然請求巫醫(yī)來祭靈趕鬼，殺牲畜獻(xiàn)祭。

　　黎族巫醫(yī)為人治病時(shí)，有一套自己的方法，先通過黎族診斷法查明病因，以便在用藥時(shí)做到有的放矢。接著是采用占卦的形式，通過卦象來判斷是什么鬼怪作祟而導(dǎo)致了疾病，需要獻(xiàn)祭什么牲畜才能換回病人的靈魂，以決定用哪種性畜祭獻(xiàn)。黎族巫醫(yī)的占卦，一般以米卜、雞卜為主，根據(jù)米卜、雞骨的上下正反卦位或卦符所組成的“卦象”，以判斷病的輕重、安危、觸犯何種鬼靈以及需要祭品等。

　　如發(fā)熱、頭痛癥的米卜：取一碗米，點(diǎn)三枝香，長把尖刀立在米中央，隨之口念咒語，如尖刀立穩(wěn)，即查明為“灶爐鬼”作祟，需要?dú)⒇i祭祀。一般情況下，凡肚子痛、嘔吐及泄瀉癥的，都會(huì)認(rèn)為是“風(fēng)鬼”作祟，需要?dú)㈦u祭祀；急性風(fēng)癥的，是“風(fēng)火山鬼”作祟，急需殺黃牛祭祀；婦女難產(chǎn)癥，為“無頭鬼”作祟，要?dú)⒀?、雞祭祀；突然昏倒不省人事癥，為“龍水鬼”作祟，要?dú)纂u一只、水蛇一條祭祀，還要寫卦符帖在門口和周圍樹木。海南各地黎族的祭鬼方法從形式上看是有些不同，但就其內(nèi)容看均是大同小異。

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