普米族獨(dú)有的山岳生態(tài)形成文化

　　每一個(gè)民族都會(huì)有自身的文化特色，不管是民風(fēng)民俗還是傳統(tǒng)節(jié)日，亦或者是傳統(tǒng)歷史文化。其實(shí)，民族中的山岳也是具有一些特殊的文化的。
　　那么，具有獨(dú)特山岳生態(tài)文化的普米族文化中，他們的山岳生態(tài)是怎樣形成的？隨小編去看看吧！

　　普米族“山岳生態(tài)文化”形成的宗教基礎(chǔ)
　　圖騰崇拜是普米族“山岳生態(tài)文化”形成的宗教基礎(chǔ)。它是中華民族的原始宗教起源，產(chǎn)生于舊石器時(shí)代中期，它隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化。早期圖騰意為“我的親屬”，中期引申為祖先的某種物象。這種圖騰崇拜現(xiàn)象于原始社會(huì)末期開始衰落。普米族的圖騰崇拜與之一脈相承，所不同的是這種原始崇拜形式一直延續(xù)至今。

　　例如，目前普米族地區(qū)還十分流行的白石圖騰、羊圖騰、樹神、山神、鐵三腳、中柱等一系列的圖騰崇拜。在普米族的祭典活動(dòng)中，有祭天地、祭龍神、祭三腳、祭中柱等宗教活動(dòng)，有趣的是在祭神山的經(jīng)詞中處處充滿了普米人對(duì)山的關(guān)愛之情，如“我們用鋼刀來(lái)驅(qū)趕侵?jǐn)_您的魔鬼，用生命來(lái)保護(hù)您，殺死人間萬(wàn)惡之徒，以免除對(duì)您的傷害，保佑您青山常在、綠水長(zhǎng)流……”。

　　在羅古箐村還把那里的古樹稱為母親樹、情人樹，把羅古箐河稱為母親河，這種圖騰認(rèn)親的文化現(xiàn)象充分體現(xiàn)了普米族對(duì)萬(wàn)物生靈的博愛之情。表達(dá)了人與自然、人與天地之間的親和關(guān)系，他（她）們總是以這樣的情感與天地溝通、與自然山水對(duì)話，再現(xiàn)了人類童年的夢(mèng)。

　　普米族“山岳生態(tài)文化”形成的客觀條件
　　普米族是羌之遺裔，祖先居住于江河源頭的青海玉樹地區(qū)，而古羌人即為“牧羊人”，是典型的游牧民族，游牧民族對(duì)水草的追逐為首要之事。江河源頭有遼闊的草原、神秘的雪山，與山河之間長(zhǎng)期處于相互依存關(guān)系，在那里他們創(chuàng)造了輝煌的游牧文化。因此，雪域高原是普米族最初的生息之地。后來(lái)隨著地區(qū)人口數(shù)量的增加，環(huán)境承載力的下降，他們不得不遷徒到四川甘孜、阿壩和涼山一帶，它居于當(dāng)代學(xué)者稱之為“民族走廊”地區(qū)的中心地段，完成了普米族歷史上的第一次大遷徒。

　　直到公元五世紀(jì)中葉由于受東南部農(nóng)耕文化，即中國(guó)“主谷制”的影響，出于對(duì)自己生存方式的選擇，他們進(jìn)行了第二次大遷徒，從川西向金沙江的寧蒗、永勝和麗江遷徒。在這期間普米族開始形成了自己的農(nóng)耕文化，不幸的是，他們也同歷史上絕大多數(shù)西部各少數(shù)民族一樣，往往沒(méi)有吸收農(nóng)耕文化的高生產(chǎn)技術(shù)來(lái)發(fā)展自己的畜牧業(yè)，更多的是改弦易轍使自己成為農(nóng)民，將草地變成農(nóng)田，這種屯田活動(dòng)往往是與其居住的環(huán)境相沖突，是一種以犧牲環(huán)境和資源為代價(jià)的活動(dòng)，最終造成生存環(huán)境的惡化。

　　這種屯田活動(dòng)為普米族第三次大遷徒埋下了伏筆。直到宋末元初，居住在甘孜中部、涼山南部以及滇西北金沙江一帶的部分普米族陸續(xù)向南遷徒，其中最遠(yuǎn)者到達(dá)蘭州（今日蘭坪）境內(nèi)，完成了普米族最后一次遷徒。

　　普米族進(jìn)入蘭坪時(shí)正是蘭坪礦產(chǎn)業(yè)開發(fā)的高峰時(shí)期，這期間納西古王國(guó)的木天王已在云嶺一帶（蘭坪境內(nèi)）大量開采礦石、提煉白銀，當(dāng)時(shí)的采礦冶金術(shù)已十分發(fā)達(dá)。蘭坪也因此而成為滇西北重要的經(jīng)濟(jì)樞紐地區(qū)之一，成為諸多民族匯聚之地和各種文化交融的節(jié)點(diǎn)地區(qū)。隨著銀產(chǎn)量的提高，農(nóng)業(yè)、工商業(yè)和運(yùn)輸業(yè)也得到了迅速發(fā)展，這又一次給定居在蘭坪的普米族提供了多途徑選擇生存方式的巨大空間。

　　然而，他們沒(méi)有為眼前的利益所動(dòng)，而是吸取了三次大遷徒的教訓(xùn)，選擇了以農(nóng)耕和畜牧業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，野生物種資源為補(bǔ)充的生存方式，走出了“以畜肥田，以草養(yǎng)畜”的路子。這期間大規(guī)模的礦業(yè)開發(fā)，正需大量的運(yùn)輸馬匹，于是他們?cè)谛竽两灰走^(guò)程中不但獲得了豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，也極大地提高了普米族經(jīng)商理財(cái)?shù)哪芰?，最終走出了一條發(fā)展山區(qū)經(jīng)濟(jì)的成功之路。也正是合理的產(chǎn)業(yè)選擇，從而構(gòu)建起了普米族“山岳生態(tài)文化”的基本框架。

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