普米族獨(dú)有的山岳生態(tài)形成文化

　　普米族“山岳生態(tài)文化”形成的社會(huì)基礎(chǔ)
　　生存方式上的成功實(shí)踐，使普米人對山情有獨(dú)鐘，如果說高原雪域是普米族形成的歷史舞臺，那么云嶺中部則是普米族山地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要舞臺。普米族“互不相屬”，各自奮斗的羌戎性格特征，形成了后來各姓聚族而居的分散局面。由于長時(shí)間處于與各民族之間的文化沖突、調(diào)適、融合之中，這一過程反過來又極大地豐富和升華了普米族的民族文化內(nèi)涵，同時(shí)各姓聚族而居的社會(huì)結(jié)構(gòu)，對于統(tǒng)一宗族內(nèi)各戶的思想和行為規(guī)模無疑是十分有利的。

　　除了用傳統(tǒng)的宗教理念來規(guī)范宗族內(nèi)各成員的行為外，還在其居住地的勢力范圍內(nèi)劃出宗族共有的神樹林地、風(fēng)水林地、水源林地、風(fēng)景林地和肥源林地，其余部分均分配給氏族內(nèi)各戶作為其管理的責(zé)任林地，各戶都能自覺地負(fù)責(zé)林地的除草、防火等管理工作。公共林地一經(jīng)劃定，誰都不敢輕易動(dòng)之，各戶起房蓋屋需采伐責(zé)任林地內(nèi)的木材時(shí)，也得經(jīng)過氏族長老的批準(zhǔn)方能砍伐，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)為普米族“山岳生態(tài)文化”的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的社會(huì)保障。

　　成功的山地經(jīng)濟(jì)模式催生普米族“山岳生態(tài)文化”
　　從某種意義上來說，普米族的歷史是一個(gè)對自己的生存方式進(jìn)行不斷追求、探索和調(diào)整的歷史，最終他們在蘭坪找到了自己科學(xué)合理的生存方式，找到了合理利用自然資源的山區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。不論過去還是現(xiàn)在，普米族地區(qū)良好的生態(tài)環(huán)境和多樣性的生物群落，不但為他們提供了發(fā)展了高效農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的環(huán)境條件，還為他們提供了源源不斷永續(xù)利用的自然資源。

　　如市場價(jià)格昂貴的羊肚菌、松茸、木耳、香茹等野生菌類，以及高品質(zhì)的藥用植物如茯芩、蟲草、貝母、天麻等。因此，不論什么時(shí)候，蘭坪普米族地區(qū)的人均經(jīng)濟(jì)收入均高于全縣平均水平，這種成功的山地經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式成為普米族“山岳生態(tài)文化”發(fā)展的催化劑。

　　普米族“山岳生態(tài)文化”的基本特質(zhì)
　　普米族的先民在長期的遷徒過程中，面對特殊的自然氣候條件，在不斷協(xié)調(diào)與環(huán)境相適應(yīng)的謀生過程中創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的普米族文化，它融北方草原森林文化之元素，也包含大河文化的成分以及與其他民族文化長期融合而生的成果。其文化特質(zhì)是建立在信奉“萬物有靈”的信仰基礎(chǔ)之上的人與萬物生靈之間平等與博愛的和諧文化；它是人在與自然間長期和諧共處的過程中找到適合自己生存和發(fā)展的生活模式，即成功的山地經(jīng)濟(jì)成果上的精神印記。不論他們的宗教信仰，還是歌舞藝術(shù)；不論他的生活方式，還是行為規(guī)范，都閃現(xiàn)出人與自然的親和印記，這就是他們的文化精髓——普米族“山岳生態(tài)文化”。

　　簡而言之，普米族“山岳生態(tài)文化”，是建立在人與萬物生靈之間的平等與博愛的基礎(chǔ)之上的和諧文化，在普米人的生存哲學(xué)中，世間萬物有靈，人是自然中的普通一員的理性思維，不是對自然的征服，而是臣服。這種由和諧心態(tài)所支撐著的精神文化資源，理應(yīng)成為21世紀(jì)對人與自然實(shí)施雙重拯救的精神文化資源之一；理應(yīng)在眾多民族文化中脫穎而出。

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