木魚(yú)是什么？佛道兩用的法器之一

　　道教法器指的是在道教的儀式中，所要用到的各種法器，而這些法器都各有各的作用，也都有各自的能力，不過(guò)并不是所有人都懂得一樣法器會(huì)發(fā)揮怎樣的作用，接下來(lái)讓我們一起來(lái)看看道教法器中，木魚(yú)是什么？

可能感興趣》》道教四大天師分別是誰(shuí)？

　　木魚(yú)，打擊樂(lè)器。原為佛教“犍稚”稚本為木制，如后世所謂的“板”。在《五分律》卷十八中說(shuō)：“諸比丘不知以何木作犍稚，以是白佛。佛言：除漆樹(shù)毒樹(shù)，余木鳴者聽(tīng)作。”而《大智度論》卷二中說(shuō)：大迦葉尊老往須彌山頂，撾銅犍稚。依此可知，后世亦用銅制犍稚。此外，《大比丘三千威儀》卷下中說(shuō)有五事須打犍稚，此五事即中說(shuō)有：“一者常會(huì)時(shí)，二者旦食時(shí)，三者晝飯時(shí)，四者暮投盤時(shí)，五者一切無(wú)常?！标P(guān)于其打法，《四分律疏飾宗記》卷八中說(shuō)：“創(chuàng)疏而輕，漸急而重，將欲了時(shí)漸細(xì)漸沒(méi)，名為一通，如是至三，名日三通。于最后通聲沒(méi)之次，大打三下，或二或一，以表聲絕?！钡拿褡鍢?lè)器。明王折《三才圖會(huì)》：“木魚(yú)，刻木為魚(yú)形，空其中，敲之有聲，……今釋氏之贊梵吹皆用之”。清代以來(lái)流行于民間。

　　起源
　　根據(jù)黃兆漢先生在南宋謝守灝《混元圣紀(jì)》卷八所記略同，末云：“宮觀有木魚(yú)自茲始也”。
　　可見(jiàn)，道觀在唐玄宗開(kāi)元十三年（725）已開(kāi)始使用木魚(yú)，比司空?qǐng)D的記載早了一百多年。由上可知，木魚(yú)最初是長(zhǎng)形的，不僅用于召集道徒，也用于講經(jīng)。衢州即今浙江衢州市，由衢州道觀獻(xiàn)石魚(yú)可知，在此之前，衢州或江表的道觀已用石魚(yú)來(lái)召集道徒或講經(jīng)。為什么將玉石刻成魚(yú)形呢？原因無(wú)非有二：其一，魚(yú)為祥瑞之物；其二，迷信魚(yú)形器物能發(fā)出更響的聲音。這一風(fēng)俗其實(shí)在六朝就有了。

　　南朝宋劉敬叔《異苑》卷二云：
　　晉武帝時(shí)，吳郡臨平岸崩，出一石鼓，打之無(wú)聲。以問(wèn)張華，華云：“可取蜀中桐材，刻作魚(yú)形，打之，則鳴矣?！庇谑侨缪?，音聞數(shù)十里2。
　　可見(jiàn)，西晉時(shí)，人們已用桐木刻作魚(yú)形，用作擊打之器。
　　1988年在四川金堂縣楊柳鄉(xiāng)出土的漢代石棺有拴馬、魚(yú)、鐸的畫像，如下圖3：無(wú)疑，懸著的魚(yú)同鐸一樣應(yīng)是一種鳴器，這就是說(shuō)漢代民間已有使用魚(yú)形鳴器的習(xí)俗。四川漢代石棺畫像多系神仙傳說(shuō)，四川又是道教的發(fā)源地，很可能四川道教已經(jīng)使用魚(yú)形鳴器。
　　但可以確信的是，晉宋時(shí)期，道觀已經(jīng)出現(xiàn)了木制的魚(yú)形器物?！懂愒贰肪砥咴疲?br/>　　湘君廟位于洞庭湖君山，因湘妃而聞名。蔣道支刻木為魚(yú)，中空，頗類似于后世的圓形木魚(yú)，只是用途不同罷了?？梢?jiàn)，道觀使用木魚(yú)雖然始于唐代，但其源頭卻在漢晉。

　　五代王定保（870－約955）《摭言》云：
　　天竺長(zhǎng)老自然不知道木魚(yú)的來(lái)歷，而卞法師的解釋也不過(guò)是自欺欺人。其實(shí)，此時(shí)僧舍懸用木魚(yú)最多也不過(guò)一百來(lái)年歷史。但奇怪的是，在釋道相爭(zhēng)甚烈的唐代，寺院仿用木魚(yú)，卻沒(méi)有招致道士的攻擊，以致于佛教徒將木魚(yú)的發(fā)明系于佛的名下。
　　唐代道觀使用木魚(yú)的風(fēng)氣，一方面淵源有自，一方面與唐玄宗的喜好有關(guān)，而寺院也漸染此風(fēng)，則從一個(gè)方面反映了釋道相激的事實(shí)。
　　不過(guò)其實(shí)木魚(yú)就是以前的犍稚，就是兩塊長(zhǎng)方形的木，日本從唐代引進(jìn)的佛教還保留敲擊犍稚誦經(jīng)的習(xí)慣。

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