大慈大悲，佛教放生歷史介紹

　　其次，祩宏強(qiáng)調(diào)動(dòng)物與人一樣，亦有感情和知覺，以此勸導(dǎo)不殺?！吨翊半S筆·湯厄》說：
　　予見屠酤之肆，生置鱉繕蝦蟹之屬，于釜中而以百沸湯烹之，則諭之曰：彼眾生力弗不汝敵，又微劣不能作聲音。若力敵，則當(dāng)如虎豹瞰汝；若能作聲，冤號(hào)酸楚之聲當(dāng)震動(dòng)大千世界?！偤晔菑臏雱?dòng)物的情形，讓人們?nèi)ハ胂髣?dòng)物的痛苦，“不忍其痛”從而達(dá)到戒殺護(hù)生的目標(biāo)。另外一方面，動(dòng)物刃；有親人，不愿意同親人分開，如世間父母愛好，“一切禽獸亦各愛其子”。

　　祩宏勸導(dǎo)民眾反思自己的生活與感受，想象動(dòng)物亦有類似的感受，從而引發(fā)同理心、同情心、不忍心。在《戒殺放生文》中，他要求民眾在塵日、生子、祭先、婚禮、宴客、祈禳、營(yíng)生時(shí)都不可以殺生。而且，祩宏用因果報(bào)應(yīng)故事，形象地闡明戒殺放塵的功德。

　　同時(shí)，戒殺放生不僅是慈悲心的體現(xiàn)，更是得塵凈土的法門，如《戒殺放塵文》說：“凈業(yè)三福，慈心不殺實(shí)居其一。今能不殺，又放其塵；既能放塵，又以法濟(jì)令生凈土。如是用心，報(bào)滿之時(shí)，九晶蓮臺(tái)高步無疑矣。”這是將戒殺放塵納入修行法門，從人性的同情引向宗教的解脫。

　　祩宏不僅宣揚(yáng)戒殺放生的思想，而且在實(shí)際行動(dòng)上于杭州城南北設(shè)上方和長(zhǎng)壽二放生池，以利十方信眾行放塵之善行。依祩宏《重修上方寺鑿放塵池記》的記載：上方寺建始于后梁貞明七年(593)，明景泰四年(1453)寺廟衰敗，土地被民眾占用，僅存十分之一的土地。

　　沈善能居士原來占有土地，嘉靖二十三年(1545)升官，將土地出租，產(chǎn)權(quán)留給女兒。他的女兒出嫁王氏后，遵父親的遺囑，將土地產(chǎn)權(quán)交給云棲寺，于是恢復(fù)為僧地。王氏夫婦去世后，當(dāng)時(shí)宋化卿居士聽到這件事非常贊嘆，便拿錢贈(zèng)送給王家的子孫，而且定好契約。祩宏在眾居士的幫助下，節(jié)衣縮食，將上方寺故址贖回。

　　當(dāng)時(shí)，居士們建議在舊址建立寺院，祩宏觀察地理形勢(shì)，修渠疏通湖與土地，建成放塵池；并且修整一座廢棄的房子，讓兩三個(gè)誠(chéng)信的僧人守護(hù)修行?！偤暝谛藿ㄉ戏剿路艍m池后不久，又續(xù)建了長(zhǎng)壽庵放塵池。依《北門長(zhǎng)壽庵放生池記》，長(zhǎng)壽庵是后唐時(shí)期翔鸞院的舊址，年久荒廢，祩宏與仁紳募款興建為放生池。

　　放生池的修建是一項(xiàng)大工程，在財(cái)力、人力、物力等方面都需要有大投入。首先，祩宏通過講經(jīng)說法傳播自己的戒殺放生思想，勸導(dǎo)當(dāng)時(shí)的仕紳接受他的思想?！毒邮總鳌び蓍L(zhǎng)儒傳》記載：“時(shí)宏公方坐南屏演《圓覺經(jīng)》，募錢贖萬工池，立放生社，緇白數(shù)萬，伽陀之音震動(dòng)川谷，一時(shí)清節(jié)之士多與其會(huì)，實(shí)長(zhǎng)孺倡率之?！薄偤暄葜v《圓覺經(jīng)》，于是受到當(dāng)時(shí)仕紳的協(xié)助，尤其是虞長(zhǎng)儒這樣的仕紳領(lǐng)袖宣傳，倡導(dǎo)、率領(lǐng)。同時(shí)，《北門長(zhǎng)壽庵放生池記》記載，居士、比丘、士大夫有的提供金錢援助，有的帶來食物，有的親自參與勞動(dòng)。推薦：放生的好處的真實(shí)例子，例舉放生故事

　　同時(shí)，放生池的維持也需要龐大的資金，一方面為居士信眾的捐款，另一方面則是寺廟僧眾自行挪省供給。如《云棲紀(jì)事》說：“云棲在山中設(shè)放生所，飛走各類充仞其中；既有生食，眾僧復(fù)減口以養(yǎng)之；除萏茭，約費(fèi)粟二百石；城內(nèi)外放生二池歲費(fèi)百余金，自來無缺乏?！笨梢?，放生池的修建和維持，是戒殺放生思想、制度、實(shí)踐融合的結(jié)果。

　　在明代結(jié)社風(fēng)氣的影響下，祩宏成立了“放生會(huì)”，依《上方善會(huì)約》可知有“上方善會(huì)”、“西湖放生社”?！渡戏缴茣?huì)約》規(guī)定了上方善會(huì)的宗旨、定期、讀誦、治供、議論、主會(huì)等事項(xiàng)。“上方善會(huì)”的宗旨是“讀誦大乘戒經(jīng)，兼之放生念佛，是諸上善人同會(huì)一處”，“大乘戒經(jīng)”是指《梵網(wǎng)經(jīng)》，可見“上方善會(huì)”是一個(gè)持戒、念佛、放塵的在家修行聚會(huì)。

　　在每月朔望前一日，聚集于上方寺，愿意參加者簽名于本上，以記錄參加人數(shù)，可見是有固定的參會(huì)日期。眾人到齊后，由一位僧人領(lǐng)眾，誦《戒經(jīng)》一卷，念佛五百聲或一千聲。誦經(jīng)完后，餅果三色作茶供；念佛后，飯菜三色作齋供。茶供、齋供的費(fèi)用山每位參加者各出五分銀，由守院僧置辦。

　　法會(huì)后，大眾可以交流佛法義理。對(duì)于放塵銀，則各各隨便出，不拘多少或者有無，或者自己購(gòu)買宋放生。在“上方善會(huì)”的組織里，會(huì)首是輪流依次作主，因?yàn)闀?huì)資是固定的五分錢，會(huì)首的主要工作是準(zhǔn)備香燭茶湯，記錄參加的會(huì)員?？傊?，祩宏是希望保持“放生會(huì)”的平等、簡(jiǎn)單、易操作等特點(diǎn)，這樣才能久存。

　　同時(shí)，祩宏在四明知禮放塵儀軌的基礎(chǔ)上，對(duì)《放生儀》進(jìn)行改造，使其簡(jiǎn)便易行。其步驟主要有默想、灑水、說法、懺悔、發(fā)愿，祩宏最大的改變是在增加了念誦《往生凈土神咒》和《十方華嚴(yán)經(jīng)·十回向品》，是希望休現(xiàn)放生的意義在于回向眾生與往生凈土。

　　祩宏在明末結(jié)社風(fēng)氣的影響下，鑿建放生池、召集放生社團(tuán)、修訂放塵儀軌、制定放塵會(huì)約，對(duì)佛教的放生進(jìn)行制度性的建構(gòu)，從而使放塵成為具有階層組織、定期定量的制度，從而使放生在精神上符合時(shí)代價(jià)值、在形式上組織制度化。在祩宏的影響下，放塵盛行于明末清初的佛教界。湛然圓澄、密云圓悟等高僧，以及馮夢(mèng)禎(1548-1595)、虞淳熙(1553-1621)、陶望齡(1562-1609)等居士，亦多支持放生之業(yè)。

　　虞淳熙在西湖組織勝蓮社，鼓勵(lì)社友放塵救眾，《武林掌故叢編》收有虞淳熙撰《勝蓮社約》。陶望齡、張子云等亦曾在萬歷二十九年(1601)，于杭州城南創(chuàng)放生會(huì)。

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