大慈大悲，佛教放生歷史介紹

　　放生，早在魯國時期，中國漢地即有在特殊日子放生的說法，但持續(xù)、廣泛的放生習(xí)俗的形成，還是在佛教傳入中國之后。那么，接下來就讓我們一起到佛教放生中具體了解關(guān)于放生的歷史吧。

　　放生習(xí)俗的淵源
　　先秦時期，孔子以舜為好塵榜樣，強調(diào)環(huán)境保護；孟子則強調(diào)惻隱之心，并以仁義思想啟發(fā)梁惠王，《呂氏春秋·異用》、《列子·說符》等已經(jīng)開創(chuàng)戒殺放塵的風(fēng)氣。佛教傳入漢地后，曇無讖譯《金光明最勝王經(jīng)·流水長者子品》為佛教放生提供了理論依據(jù)。

　　商湯之所以討伐成功，除了擅用萬物之外，更懂得珍惜生靈，不讓一切生命被趕盡殺絕，其治國所行仁愛之風(fēng)，山“成湯解網(wǎng)”事跡可見一斑?！秴问洗呵铩ぎ愑谩酚涊d：
　　湯見祝網(wǎng)者，置四面，其祝曰：“從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網(wǎng)?！睖唬骸拔?！盡之矣。非桀其孰為此也？”湯收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作網(wǎng)罟，今之人學(xué)紆。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者?！睗h南之國聞之曰：“湯之德及禽獸矣?！彼氖畤鴼w之。人置四面，未必得鳥；湯去其三面，置其一面，以網(wǎng)其四十國，非徒網(wǎng)鳥也。’

　　成湯仁民愛物，強調(diào)放塵為上合天心，下順民意，仁君不忍見獵人四面布網(wǎng)，有違上天好生之德，于是去除三面，僅存一面：并更改祝禱詞，化殺戾氣為和祥之氣，表現(xiàn)了統(tǒng)治者若行放生將比殺塵較易獲得民心。

　　“成湯解網(wǎng)”對后世影響很大，明代蓮池《戒殺放塵文》仍然引用其故事?！读凶印ふf符篇》記載了“周簡子正旦放生”的故事：

　　邯鄲之民，以正月元旦獻鳩于簡子。簡子大悅，厚賞之?？蛦柶涔?。簡子曰：“正旦放生，示有恩也?！笨驮唬骸懊裰胖偠吨?，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補矣?！焙喿釉唬骸叭弧！薄纱丝芍愒诖呵飼r代已經(jīng)出現(xiàn)專門捕魚鳥以供放生的風(fēng)俗，但是民間放生主要是表示對生靈的恩惠，先捕生靈然后再放之，則功過難以相抵。當時，周簡子聽眾門客勸導(dǎo)，將“捕物放生”的作法改為“禁民捕捉”，這是中國禁止屠釣的早期記載。

　　宋以前的放生活動
　　南北朝以來，放塵習(xí)俗逐漸流行。北魏獻文帝下敕，勿用牲畜祭祀天地宗社，每年活七萬五千牲畜的性命。北齊文宣帝實踐佛教的慈悲教法，積極斷絕肉食。天保七年(556)五月，文宣帝認為肉食是違反慈悲，故不食肉。天保八年(557)四月庚午頒詔禁取蝦、蟹、蛤、蜆等，只準捕魚；同月乙酉，不論公私禁絕以鷹、鵄獵狩。天保九年(558)二月下詔，限令在陰歷十一月和一月準許燒野，此外一律不準用火。

　　梁武帝撰寫《斷酒肉文》，下敕以蔬果為宗廟祭祀用品。而且，梁武帝造十三無盡藏，實踐放生與布施二科。蕭子顯《御講摩訶般若經(jīng)序》說：別敕至到張文體，日往屠肆命切鼎俎，即時救贖濟免億數(shù)，以此為常。文休者先為運吏，輒散運米與貧民，應(yīng)入大辟，上愍其一分，惻然不許。非唯赦其重奉，乃加以至到之目，既非憑暖之市義，又無汲黯之請罪。人微宥重，過于昔時。文休既荷嘉貸，未嘗暫怠，日中或不得食，而足不得息，周遍京邑，行步如飛，擊鼓揚幢，負擔馳逐，家禽野獸殫，四生之品，無不放舍焉。是時朝臣至于民庶，并各隨喜。

　　梁武帝命令張文休每天去屠宰場，買下即將被殺的生物，然后放生。王公貴族以及市民受梁武帝的影響，積極參與、推廣放生。

　　梁元帝(55l—554在位)下詔建立放生亭，并且撰寫《荊州放塵亭碑》：
　　魚從流水，本在桃花之源；龍?zhí)幋罅?，恒捻浮云之路。豈謂陵陽垂釣，失云失水；莊子懸竿，吞鉤天餌。雖復(fù)元龜夜夢，終見取于宋王；朱鷺晨飛，尚張羅于漢后。譬如黃雀伺蟬，不知隨彈應(yīng)至；青鶴逐兔，詎識杠鼎方前。北海之食，鸚鵡未始，非人西王之使傳信，誰云賤鳥。故知魚鳥之觀，俱在好生。欲使金床之膈更返，街陽之侶，雪山之鹿，不充食萍之宴。

　　梁元帝將古人好生的典故重新整理詮釋，顯出他懷仁心以治天下，廣收教化民心之功效；陳宣帝太建十三年(581)，智顥勸請陳宣帝下詔禁止采捕。智頡目睹民眾以捕魚網(wǎng)罟相連四百多里，于是購買江海彎典型段為放生池：并且為漁民講《金光明經(jīng)》，漁民聞法改行轉(zhuǎn)業(yè)，好生從善，并獻臨海江滬溪梁六十三所，達三四百余里，為放生池，徐陵樹碑闡明因緣。

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