宗教文化：什么是無(wú)神論

　　在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，有人相信宗教，而有人卻不怎么相信鬼的神。廣義上講，無(wú)神論是一種不相信一切鬼的神以及靈魂的存在思想的總和。大家對(duì)于無(wú)神論并沒(méi)有那么深入的了解。那么，大家知不知道什么是無(wú)神論呢？
　　接下來(lái)，就讓我們一起從宗教文化的角度來(lái)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)吧！

　　無(wú)神論的定義：
　　根據(jù)定義的不同，無(wú)神論可以分為強(qiáng)無(wú)神和弱無(wú)神論。強(qiáng)無(wú)神論明。

　　確聲稱(chēng)神不存在，類(lèi)似于對(duì)無(wú)神論的狹義定義。很多情況下，無(wú)神論其實(shí)是指強(qiáng)無(wú)神論。弱無(wú)神論則類(lèi)似于廣義定義下的無(wú)神論，即一切不是有神論的關(guān)于神的思想。這樣一來(lái)，弱無(wú)神論包括不可知論。無(wú)神論是僅僅指強(qiáng)無(wú)神論，還是應(yīng)該包括弱無(wú)神論的問(wèn)題存在很大爭(zhēng)議。

　　成為無(wú)神論者不需要任何諸如皈依或洗禮之類(lèi)的儀式，因此對(duì)于無(wú)神論者不容易判斷。只有少數(shù)聲稱(chēng)自己是無(wú)神論者的人，一般可以肯定他們是無(wú)神論者。

　　否定神、鬼封建和宗教神學(xué)的理論，是一種認(rèn)為神或靈魂是不存在的哲學(xué)思想。歷史上的無(wú)神論一般都提倡理性和科學(xué)，反對(duì)信仰主義和蒙昧主義，反對(duì)傳統(tǒng)宗教的精神束縛，謳歌人的尊嚴(yán)和自由，與“啟蒙思想”具有類(lèi)似的性質(zhì)和意義。一般說(shuō)來(lái)，唯物主義者同時(shí)也是無(wú)神論者，無(wú)神論者常常是“自由思想家”的同義語(yǔ)。

　　今天人們說(shuō)的無(wú)神論一般是指完全否定任何超自然，或一個(gè)與肉與身無(wú)關(guān)的靈魂的存在。

　　在西方國(guó)家，“無(wú)神論”一般都指“一種認(rèn)為根本沒(méi)有超自然力量存在的理論”，而在中國(guó)大陸，一般的無(wú)神論者其實(shí)只是不可知論者。在西方人來(lái)講，不可知論者只是“沒(méi)有宗教信仰”。

　　無(wú)神的教的思想：
　　從西周末年到春秋前期，奴隸制經(jīng)歷了深刻的危機(jī)。周王與諸侯的矛盾，諸侯封國(guó)之間的矛盾，奴隸與奴隸主的階級(jí)矛盾，華夏族與戎狄夷蠻各族的矛盾，都尖銳起來(lái)，奴隸制開(kāi)始了緩慢地向封建制轉(zhuǎn)變的過(guò)程。在這動(dòng)亂與變革的歷史條件下，人們更加不敬天帝、不信鬼的神、重視人事，從而形成了西周末年到春秋初期的無(wú)神論思潮。

　　①不敬天帝我們講過(guò)，《詩(shī)經(jīng)》中保存了這個(gè)時(shí)期被奴役者“不畏于天”、詛咒上帝的豐富材料。例如：“蕩蕩上帝，下民之辟，疾威上帝，其命多辟。”這是說(shuō)：你這個(gè)荒唐的上帝，本是下民的君主，而你這個(gè)兇暴的上帝，下的命令多不正確，有的篇章甚至大罵上帝反常，讓下民遭殃：“瞻印昊天，則不我惠。孔填不寧，降此大厲。邦靡有定，士民其瘵。蟊賊蟊疾，靡有夷屆。罪罟不收，靡有夷瘳。”這是說(shuō)：我仰視天帝，它不給我恩惠，反而給我災(zāi)害，使我不寧；國(guó)中到處不安定，士民都在受罪。你就像一群損害莊稼的害蟲(chóng)，而且一直不停；你不收起陷害士民的羅網(wǎng)，這樣下去如何是好。這里不僅怨恨上帝，而且批判起地上的統(tǒng)治者了。這些不敬之辭，在以前是不敢加于主宰者的，1979年竟然宣布了天的罪狀，說(shuō)明人們對(duì)天的信仰的動(dòng)搖。這一動(dòng)搖、懷疑與批判的思想，是通向無(wú)神論的橋梁。

　　人們不敬天帝，自然要不信天命。西周末年有不少人把“周將亡”的原因歸為天命。但伯陽(yáng)父卻認(rèn)為“民乏財(cái)用，不亡何待”？至于說(shuō)到周朝為“天之所棄”，也不是有神與靈主宰，而是因?yàn)椤皣?guó)必依山川，山崩川竭，亡之征也”（《國(guó)語(yǔ)》）。并非“天命所終”。這是伯陽(yáng)父從地震災(zāi)害引起經(jīng)濟(jì)困乏方面講的。史伯在回答“周其弊（衰亡）乎”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)；“王者居九畡（九州）之田，收經(jīng)入（聚斂）以食兆民”，但是王背棄了“和樂(lè)”的原則，而強(qiáng)求“專(zhuān)同”（形式上的一律），“欲無(wú)弊，得乎”（《國(guó)語(yǔ)》）？失去“人和”不可能“無(wú)弊”。這是側(cè)重于政*方面講的。兩者都是從社會(huì)自身尋找王朝敗落的原因，而不歸咎于虛幻的天命。這是對(duì)有神論的初步否定。

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