印度教的牛文化、牛圖騰

　　從十八世紀(jì)晚期的英國學(xué)者J·朗格首先研究圖騰這種現(xiàn)象開始，一直到二十世紀(jì)，經(jīng)過無數(shù)社會學(xué)家、歷史學(xué)家、學(xué)者的反復(fù)研究，“圖騰”被確認(rèn)為有如下四個特征：
　　第一，“圖騰”是一個原始集團的標(biāo)志或徽號，認(rèn)為同圖騰的人們彼此之間有血緣關(guān)系。

　　第二，部落或者這一群體把這種標(biāo)志或徽號視為賴以生存的根子，圖騰是初民信仰的旗幟，安全的保護神，行為預(yù)言者，同時又是社會秩序的基石、物質(zhì)資料的賜予者，由此發(fā)展出了一套特殊的祭祀儀式。

　　第三，不得隨意褻瀆、毀傷作為圖騰的動植物或其它東西；第四，每個圖騰集團都有關(guān)于圖騰的神話傳說，這些神話傳說是圖騰信仰不可分割的組成部分。

　　三、牛崇拜與現(xiàn)代圖騰的關(guān)系
　　以圖騰的基本特征為依據(jù)，考察一下牛在印度的地位。在印度國大黨舉行的全民選舉中，將母牛和牛犢印在宣傳單上作為印度國家的標(biāo)志，那些不識字的民眾只需要畫叉即表示選大黨。牛已經(jīng)成為這個國家的一種象征。在印度的落后地區(qū)，一名女子的價值往往連一頭牛都不如，沒有人虐待牛，不尊重牛的生命，但是很多童婚的女子遭到夫家的虐待，屢屢致死。

　　這雖然是印度的一大弊病，但從側(cè)面也反映出牛在印度的特殊地位。很多人在提起印度的時候都不免會提及印度社會里“人讓?！钡莫毺鼐坝^，牛在相當(dāng)程度上已成為印度的代名詞。從這一點上看，它同圖騰的標(biāo)志性作用是一樣的，可以作為區(qū)分某一個特定群體的標(biāo)志，只是牛所標(biāo)志的集團與原始圖騰所標(biāo)志的集團的性質(zhì)不一樣，不再囿于血緣關(guān)系這種氏族圈子，而是具備了民族特征。

　　印度教徒普遍對牛懷有一種敬仰心理，為了表示對牛的敬意，除了在向大神祈禱時，將神牛列于宗教場所并加以朝拜外，印度還有專門為牛祈福的節(jié)日。印度每年舉行一次盛大的敬牛節(jié)——“波高”，以表示對牛的珍愛和崇拜。

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