宗教文化：摩尼教的教義是什么

　　每個(gè)宗教都有自己的教義。教義是指一種宗教所信奉和宣揚(yáng)的神學(xué)道理思想。摩尼教之前也叫明教，源于古代波斯薩珊王朝，曾經(jīng)也為如今的社會(huì)發(fā)展做過(guò)很大的貢獻(xiàn)。那么摩尼教文化中，一起來(lái)了解這個(gè)曾在世界各地廣泛傳播的摩尼教吧。

　　摩尼教，又作牟尼教，為公元3世紀(jì)中葉波斯人摩尼所創(chuàng)立，受基督教與伊朗祆教馬茲達(dá)教義所影響，是一種帶有諾斯底主義色彩的二元論宗教。主要教義為“二宗三際論”，崇尚光明。摩尼聲稱自己是神的先知，也是最后一位先知。摩尼教對(duì)粟特影響很大，在世界各地廣泛傳播。摩尼教在唐朝傳入了中國(guó)，明教一詞特指本土化的摩尼教。

　　摩尼教的根本教義，為二宗三際。二宗指明暗，也即善惡。三際指初際、中際、后際，初際階段，明暗是分開(kāi)的。中際階段，黑暗侵入光明，光明與黑暗斗爭(zhēng)，兩者混合。后際階段，明暗重新分開(kāi)。從教義來(lái)看，摩尼教具有強(qiáng)烈的末劫思想與拯救世人的思想，這些對(duì)于日后與中國(guó)民間宗教融合都是必不可少的。

　　未有天地之時(shí)，只有善惡二宗。善宗即光明王國(guó)，最高神被稱為偉大之父（漢文摩尼經(jīng)稱大慈父、明尊），他有感覺(jué)、推理、思維、想象和意志等五大榮耀（相、心、念、思、意等五種國(guó)土），仁愛(ài)、信仰、忠實(shí)、慈善和智慧等五種精神品質(zhì)（憐憫、誠(chéng)信、具足、忍辱、智慧等五施）。他與光明、威力、智慧是四位一體（清凈、光明、大力、智慧）。在他的四面住著十二個(gè)神，每面三個(gè)（十二常住寶光王）。惡宗被稱為黑暗之王（魔王），住在黑暗王國(guó)里。

　　初際之末，黑暗之王上窺光明王國(guó)，五大榮耀為之戰(zhàn)栗。偉大之父不欲五大榮耀出戰(zhàn)黑暗之王，遂召喚出生命之母（善母佛），生命之母又召喚出初人（先意佛），初人召喚出他的五個(gè)兒子（五明佛：清凈氣、妙風(fēng)、明力、妙水、妙火）作為自己的甲胄，去驅(qū)逐黑暗。但是初人被打敗，五明子被五類魔所吞噬。當(dāng)初人蘇醒過(guò)來(lái)后，向偉大之父呼救七次，于是偉大之父第二次召喚，先喚出光明之友（樂(lè)明佛），光明之友喚出大般（造相佛）；大般（即建筑之神）喚出活靈（凈風(fēng)佛）?；铎`喚出他的五個(gè)兒子：光輝衛(wèi)士（持世明使）、尊貴之王（十天大王）、阿大姆斯（降魔勝使）、榮耀之王（催光明使）和持地者（地藏明使）。他們一起來(lái)到黑暗王國(guó)，活靈呼喚初人，初人作了回答。這一呼一應(yīng)產(chǎn)生了兩個(gè)神，一為呼神（說(shuō)聽(tīng)），一為應(yīng)神（喚應(yīng)），分別成為活靈及初人的第六子?！皟麸L(fēng)、善母二光明使，入於暗坑無(wú)明境界”，救出先意。但是，“五類魔黏五明身，如蠅著蜜，如鳥(niǎo)被li，如魚(yú)吞鉤?！蔽迕髯訜o(wú)從得救。

　　從此教義的中心就是如何救出被五類魔吞噬的五明子。這就必須建立宇宙?！皟麸L(fēng)明使以五類魔及五明身二力和合，造成世界十天八地，如是世界即是明身醫(yī)療藥堂，亦是暗魔禁系牢獄?！边@個(gè)世界由活靈五子管理?；铎`又凈化那些被吞噬的光明，造成日月星辰。然后，生命之母、初人和活靈向偉大之父祈禱，偉大之父進(jìn)行了第三次召喚，召喚出第三使（日光佛），第三使召喚出十二童女（Twelve Virgins，漢文摩尼經(jīng)稱電光佛）。第三使“或現(xiàn)童男微妙相，癲發(fā)五種雌魔類”，十二童女則“或現(xiàn)童女端嚴(yán)身，狂亂五種雄魔類”，使五類魔身上吸收的光明分子射泄出來(lái)，掉地上變成各種動(dòng)植物。植物比動(dòng)物包含更多的光明分子。

　　凈風(fēng)造成世界作為囚禁暗魔的牢獄，“于是貪魔見(jiàn)斯事已，於其毒心重興惡計(jì)，即令路yi（敘利亞文Ashqalun）及業(yè)羅泱（Namrael）以像凈風(fēng)及善母等，於中變化，造立人身，禁囚明性，放（＝仿）大世界。如是毒惡貪欲肉身，雖復(fù)微小，一一皆放（＝仿）天地世界?！魅艚饚?，摸（＝模）白象形，寫指環(huán)內(nèi)，於其象身，無(wú)有增減。人類世界，亦復(fù)如是?！湮迕魃?，既被如是苦切禁縛，廢忘本性，如狂如醉?！?/p>

　　貪魔造立的人身，就是人類始祖亞當(dāng)和夏娃。亞當(dāng)根本不意識(shí)到自己的靈魂是光明分子，原來(lái)屬于光明王國(guó)。當(dāng)五個(gè)天使看到這種情況時(shí)，就要求生命之母、初人和活靈派神去解救亞當(dāng)。他們遂派光明耶蘇（漢文摩尼經(jīng)稱光明夷數(shù)或夷數(shù)佛）去啟示亞當(dāng)。光明耶蘇向亞當(dāng)顯現(xiàn)在天之父、亞當(dāng)自己的本性及其被囚禁在肉體之中的痛苦，并讓亞當(dāng)嘗了生命之樹(shù)（常榮樹(shù)），學(xué)得了神秘的靈知——諾斯（Gnosis）。人類只有掌握諾斯才能得救，這是諾斯替派共有的主要思想，摩尼教也不例外。

　　光明耶蘇拯救亞當(dāng)，實(shí)際上是以后歷代明使拯救人類的藍(lán)本。因此，光明耶蘇在摩尼教諸神中具有特殊地位，獻(xiàn)給他的詩(shī)篇特別多，《贊夷數(shù)文》歌頌他“自是明尊憐憫子，復(fù)是明性能救父，自是諸佛最上兄，復(fù)是智慧慈悲母”。亞當(dāng)雖然獲得了諾斯，但是仍然受了夏娃的誘惑，生了第一個(gè)孩子塞特（Seth）。因?yàn)閬啴?dāng)比夏娃身上有更多的光明分子，塞特被魔鬼視為異類，幸得諸神保佑和亞當(dāng)撫育，得以長(zhǎng)大成人和行善終生。人類便是塞特的后裔。

　　為了拯救一代又一代人類中義人的靈魂，“又復(fù)凈風(fēng)造二明船（即日月），於生死海運(yùn)渡善子，達(dá)於本界，令光明性究竟安樂(lè)。”義人的靈魂是通過(guò)光耀柱從月亮轉(zhuǎn)到太陽(yáng)，再進(jìn)入新樂(lè)園的。光耀柱既是神（漢文摩尼經(jīng)借用佛教術(shù)語(yǔ)，稱盧舍那佛），又是靈魂到達(dá)日月宮殿，以至最后回歸涅pan常明世界所要經(jīng)過(guò)的境界（漢文摩尼經(jīng)稱盧舍那境界）。怨魔貪主見(jiàn)凈風(fēng)造了二明船，“生嗔gou心，即造二雌雄等形，以放（仿）日月二大明船，惑亂明性，令升暗船，送入地獄，輪回五趣，備受諸苦，卒難解脫。”偉大之父從魔王控制下解救明性的斗爭(zhēng)仍未獲勝，需要另一位神幫助人類得到解脫。

　　“若有明使，出興於世，教化眾生，令脫諸苦，……猶如國(guó)王破怨敵國(guó)，自於其中妝飾臺(tái)殿，安置寶座，平斷一切善惡人民，其惠（慧）明使，亦復(fù)如是?！被勖魇褂址Q慧明佛，即大諾斯（Great Nous），他是光明耶蘇召喚出來(lái)的，是一切使者之父，一切教會(huì)之首?；勖魇乖谌碎g的化身先是猶太教舊約圣經(jīng)中記載的人類始祖亞當(dāng)?shù)囊恍┖笠幔喝?、挪亞（Noah）、亞伯拉罕（Abraham）、閃（Shem）、以挪士（Enosh）、以諾（Enoch）；然后是真正宗教的創(chuàng)立者：佛陀、瑣羅亞斯德、彌賽亞耶蘇?；勖魇棺詈蟮?、最完美的化身就是摩尼?！赌δ峤虤埥?jīng)》歌頌明使：“三界獨(dú)尊，普是眾生慈悲父母，亦是三界大引導(dǎo)師，亦是含靈大醫(yī)療主，……亦是上天包羅一切，亦是實(shí)地能生實(shí)果，……亦是死中與常命者，亦是眾生明性中性，亦是三界諸牢固獄解脫明門?！边@既是對(duì)慧明使的，也是對(duì)摩尼的頌詞。

　　當(dāng)摩尼教獲得大部分人類的信奉之后，光明分子的解脫幾近完成。這時(shí)光明耶蘇會(huì)第二次降臨，稱為智慧世界之神（漢文摩尼經(jīng)譯稱具智法王），他將建立法庭，自任審判者（漢文摩尼經(jīng)稱平等王），把正義者和邪惡者分開(kāi)。之后，支撐世界的光耀柱和活靈諸子將離開(kāi)，天地隨之崩潰，爆發(fā)出一場(chǎng)大火，這場(chǎng)大火將持續(xù)1468年。生命之思（Thought of life，即漢文摩尼經(jīng)中的“喚應(yīng)警覺(jué)聲”）將以最后的相貌（the LastStatue，即漢文摩尼經(jīng)中的“本相貌”）出現(xiàn)，收集一切遺留的光明分子，上升到新樂(lè)園。黑暗魔王及其他惡魔將被囚禁，新樂(lè)園將重新并入光明王國(guó)，這就是后際。

　　光明與黑暗對(duì)立的二元論、過(guò)去——現(xiàn)在——未來(lái)的三際論、最后的大戰(zhàn)等教義，淵源可能是瑣羅亞斯德教。摩尼教最高神偉大之父，已經(jīng)高度抽象，不像猶太教的上帝干涉人間事務(wù)。舊約中創(chuàng)造世界的耶和華的角色在摩尼教中降低為由凈風(fēng)來(lái)扮演，凈風(fēng)在摩尼教科普特文史料中就被稱為造物主。基督教中的耶蘇形象在摩尼教中變得多元化了，主要表現(xiàn)為大神光明耶蘇和光明使者彌賽亞耶蘇，摩尼以耶蘇的使徒自居。這些地方都可以看出猶太教——基督教的重大影響。

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