易經(jīng)和佛教的關(guān)系：二者相輔相成

還想要了解》》易經(jīng)和道德經(jīng)的關(guān)系

　　五、易經(jīng)屬佛法密教時之法
　　自公元1027年起，大部分藏區(qū)使用時輪歷算法，以金、木、水、土、火五行與十二屬相相配，十二年一小循環(huán)，六十年為一大循環(huán)，稱為“饒迥”。這與中國古代的干支歷法相同。干支是星命推測最重要的數(shù)學(xué)參量。

　　與其他密典相比，《時輪經(jīng)》在印度出現(xiàn)得是比較晚的。在西藏，時輪經(jīng)的譯出也是比較晚的。到十一世紀(jì)（1027年）才譯出。開始時藏族的學(xué)者們對其是真經(jīng)還是偽經(jīng)曾有過不小的爭論，因為其器世間（宇宙結(jié)構(gòu)）的說法和戒律等與以前譯出的經(jīng)論有相當(dāng)大的不同。后來經(jīng)過迦瑪派第三代祖師讓瓊多吉（rang　byung　rdo　rje　1284－1339）于1332年給元寧宗帝后傳了時輪大灌頂，又寫了《算書綜論》（rtsis　gzhung　kun-btus），布敦大師（1290－1364）寫了《智者生悅》（mkhas-pavi　dgav-byed），以及宗喀巴（1357－1419）等權(quán)威學(xué)者的肯定，到十四世紀(jì)才得到廣泛地承認(rèn)。后來其地位越來越高，十七世紀(jì)的北京版藏文大藏經(jīng)中被列為首函第二篇。這個崇高地位的獲得，一方面是由于其天人相應(yīng)，內(nèi)外結(jié)合的特殊修證方法，一方面也是由于其完整的天文歷算體系，包括日月食和五大行星運動方位的推算方法，超過了舊傳藏歷的水平。

　　《生樂經(jīng)首品釋》（bde-mchog　stod-vgrel）是按時輪派的觀點寫的一部書，作者署名為金剛手，時代待考。其中有六十年周期的每一年的名稱：第一年名為勝生年，第二年名為妙生年……第三十八年名為忿怒母年……第五十九年名為忿怒公年，第六十年為終盡年等等。這種六十年的周期就以其第一年的名稱命名為“勝生周”，這和中國以六十年周期的第一年命名這個周期為“甲子”是同樣的，六十年的周期循環(huán)復(fù)本來無所謂頭尾。

　　不過按傳統(tǒng)的說法，是因為遠(yuǎn)稽初極，曾有一年日、月、五星和羅、長尾等九曜都處于相同的方位（類似中國所說的五星聯(lián)珠，可稱之為“九曜聯(lián)珠”）那一年是叫做“終盡”的年，相當(dāng)于丙寅年，其次年就是勝生年，即丁卯年。進(jìn)行天文運算時諸曜的一切數(shù)值都是零，全都從頭開始之故。

　　這樣一個一切從零開始的紀(jì)元年代，在不少的歷法中都是歷算家所錄求的，中國古代的歷算家把它叫做“上元初極”，并不是時輪歷特有的。藏歷的干支記年法，本是從陽木鼠年（甲子）開始，叫做“迥登”（即木鼠之意）紀(jì)年。

　　可是封建農(nóng)奴主為便于宗教統(tǒng)治，從公元1027年起強(qiáng)行用喇嘛教的“饒迥”（即火兔之意）紀(jì)年法取代“迥登”紀(jì)年，以陰火兔年為首年。（天津科學(xué)技術(shù)出版社1979年出版的《中國天文學(xué)簡史》197頁上所載）。印度的勝生周與中國的六十年周期的雷同說明“佛佛道同”。

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