奇門遁甲，太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦

　　關(guān)于太極的含義，有以下幾種解釋：
　?。?）指宇畝最初渾然一體的元氣。唐穎達《周易正義》：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一。”《易緯·乾鑿度》認為“有形生于無形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四階段來解釋“易有太極”。以未見氣時為太易，氣初為太初，形之始為太始，質(zhì)之始為太素。氣形質(zhì)混然一體而未分離的狀態(tài)，稱之為渾沌。渾沌之物即是古人所說的元氣。以元氣未分狀態(tài)為太極，斌以其原始物質(zhì)的含義。這種觀點在兩漢較為普遍，如劉歆：“太極中央元氣”；王充引易學家的話說：“元氣未分，混沌為一”。鄭玄則以“淳合未分之氣”解釋大極。

　?。?）以虛無本體為太極，如王弼解釋“大衍之數(shù)，其一不用”說“不用而用以之道，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也?！币浴耙弧睘樘珮O，認為此“一”不是數(shù)，而是“無”， “無”為四十九之策數(shù)形成的根據(jù)。韓康伯注釋“易有太極，是生兩儀”說：“夫有必始于無，故太極生兩儀也?！?/p>

　?。?）大衍之數(shù)的四十九數(shù)未分為太極。崔憬說：“四十九數(shù)合而未分，是象太極也。今分而為二，以象兩儀矣。分揲其蓍，皆以四為數(shù)。一策一時故四策以象四時也?！保ɡ疃瘛吨芤准狻芬?，據(jù)《黃氏逸書考》本）崔憬對大衍之數(shù)的論述及其太極說，不以不用之一為虛無實體，以四十九數(shù)未分為大極，并且認為八卦涵蘊在大衍之數(shù)中。此種觀點，在易學哲學史上有其重要意義，為宋易將漢易的宇宙生成論轉(zhuǎn)為本體論提供了方法。

　　（4）以陰陽混合未分為太極。周敦頤《太極圖說》：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽。兩儀立焉?！敝芏仡U以后，對太極的解釋分為三大流派。

　　a、以邵雍為代表，以數(shù)說大極。以一分而為奇偶解釋太極生兩儀。并認為在人則“心為大極”，在天地則“道為太極?！?/p>

　　b、以朱熹為代表，以理說太極?！皹O是道理之極至，總天地萬物之理便是太極?！保ā吨熳犹珮O圖說解》）“太極者，其理也?！保ā吨芤妆玖x·系辭上》）太極乃天地萬事萬物之理的總和，而在具體的事物中也有太極之理。故曰：“人人有一太極，物物有一太極。”（《朱子語類》）

　　c、以張載“一物而兩體，其大極之謂與？”為代表，認為無有陰陽，其合一則變化莫測，其對立則相互推移，以此說明太極乃天地萬物運動變化的根源。王夫之闡發(fā)張載的學說，堅持以對立統(tǒng)一觀說太極。斷言太極和兩儀是體用關(guān)系，非父子關(guān)系。并認為太極為陰陽二氣合一的實體，此實體自身具有運動的本性和變化規(guī)律。且寓于天地萬物之中，一切現(xiàn)象都是此陰陽統(tǒng)一體不同的表現(xiàn)形式，發(fā)揮了以“太和之氣”為世界本原的思想。

　?。?）太極也指：“一陰一陽之謂道” 也正是對太極的解釋。那么何為道呢？指天道，地道，人道。萬事、萬物都有兩面，并且不斷的變化，也有一定的關(guān)聯(lián)。天道、地道大家根據(jù)科學已經(jīng)證明并且好理解。關(guān)鍵是人道，人道又主要就是指思想，思想決定了行為、態(tài)度。講的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然規(guī)律。學會控制情緒，如不生惡念，不怕惡念。探求正確的方法才是我們應該努力。

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