形勢派與理氣派風(fēng)水區(qū)別及應(yīng)用

　　風(fēng)水學(xué)中門派總多，那么風(fēng)水學(xué)在形勢派和理氣派的區(qū)別是什么呢？形勢派和理氣派又都應(yīng)用在哪方面呢？本期風(fēng)水文化就帶你一起去了解一下形勢派與理氣派風(fēng)水區(qū)別及應(yīng)用，下面我們就一起來看一看吧。

　　一、風(fēng)水學(xué)之形勢派
　　風(fēng)水學(xué)的形成大概在秦漢時期。這一時期隨著天文學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，融入風(fēng)水學(xué)，風(fēng)水學(xué)逐漸有了派別之分。其中一些流派加入了很多迷信成分，步入旁支行列；而另外有些流派更加注重對山川地勢的考察，他們還廣泛利用指南針等一些較科學(xué)的工具，使得風(fēng)水學(xué)得到科學(xué)的發(fā)展。
　　古代風(fēng)水學(xué)是一門關(guān)于建筑的環(huán)境選址和布局的學(xué)問。它的基本理念是“天人合一”和“乘生氣”?！疤烊撕弦弧笔侵溉伺c環(huán)境要和諧，即建筑物的氣場、周圍環(huán)境的氣場要與人的氣場協(xié)調(diào)，不要相沖、相克。要達(dá)到“天人合一”就必須“乘生氣”?！吧鷼狻本褪菍θ撕蜕镉欣⒂幸娴臍?，不是過冷、過熱、有毒之氣?！俺恕本婉{馭、利用和控制“生氣”，使之不散，這就要“藏風(fēng)得水”。
　　“形勢派”主要突出于因地制宜，因形選擇，觀察來龍去脈，追求優(yōu)美意境，特別看重分析地表、地勢、地物、地氣、土壤及方向，盡可能使宅基位于山靈水秀之處。其主要代表為楊筠松。”，雖然楊筠松是提倡形勢之說的宗師，但這一派并不完全排斥方位，與強(qiáng)調(diào)“理氣”的“福建派”各有側(cè)重。楊筠松的理論主要是針對陰宅的，但陽宅也常用之。，形勢派與理氣派也有許多共同的東西。中國的地理環(huán)境呈多樣性，有高原地貌、平原地貌、丘陵地貌、臨海地貌等，因此，“乘”生氣的技術(shù)和方法也不盡相同。我們要因地制宜、因時制宜、因人制宜，博采各派之長而用之。風(fēng)水界人士奉楊筠松為江西形勢派（即形法派）的師祖。楊筠松是唐代人，《四庫全書》載其生平不祥，“不見史傳”，但知其“地理術(shù)”（唐代未有“風(fēng)水”名稱）有獨(dú)到的理論，為人相宅、相地，施行仁德，世稱“救貧”。未見其“地理術(shù)”之著作傳世，只是“口訣”密傳。學(xué)徒傳承甚眾，名聲遠(yuǎn)播。《四庫全書》所載《撼龍經(jīng)》《疑龍經(jīng)》《天玉經(jīng)》《青囊奧語》等，均為明代人托楊筠松之名而編寫的。
　　明清時期，形勢派更加流行。原因主要是形勢派主張的理論與實踐活動，具有較直觀外在的形狀感受和一定的物質(zhì)功能，可信度和實用性非常高，很易于被人們接受。
　　隨著形勢派的進(jìn)一步發(fā)展，因其內(nèi)部一些理論側(cè)重點(diǎn)不同，又逐漸劃分為三個小的流派，即巒頭派、形象派和形法派。
　　形勢派可分類包括：巒頭派、形象派、形法派
　　1、巒頭派
　　巒頭派：注重地理形勢，主要以“龍（遠(yuǎn)處延伸而來的山脈、河流）、穴、砂（圍繞在穴四周的山丘）、水、向”論吉兇。
　　巒頭派研究自然界的山川形勢，自然地理中的巒頭包括龍、砂、山。
　　龍是指遠(yuǎn)處伸展而來的山脈；砂是穴場四周360°范圍之內(nèi)的山丘；山則指穴場外遠(yuǎn)處的山峰。
　　巒頭派就是通過對山勢的研究，來判定某個地方的吉兇。

　　2、形象派
　　形象派：把山、水的形態(tài)，生動的比喻成一個物體或事件。例如：雙龍戲珠、嫦娥奔月。
　　形象派是風(fēng)水學(xué)中很難琢磨的一門學(xué)問，它的研究方法是通過觀察山的外形，把山的形狀走勢生動地看做某種動物或某種物體，就是將其具體化，然后根據(jù)其形象的不同來推測吉兇，例如將某個山的形狀看做一只獅子，或者一頭犀牛。有關(guān)形象的名稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉。
　　學(xué)者們還根據(jù)山的形狀做了很多有趣的聯(lián)想和命名，如嫦娥奔月、天馬騰空等。
　　以山的形狀形態(tài)來預(yù)言吉兇，也是風(fēng)水學(xué)家的重要手段。

　　3、形法派
　　形法派：在形象派的基礎(chǔ)上，運(yùn)用巒頭派中的一些法則，論述形象與穴場配合的方法。例如：小屋的右前方有一塊巨石，將大門開在小屋的前面，這塊巨石就稱作：白虎探頭。
　　形法派指的是在形象化的基礎(chǔ)上展開巒頭派中的一些法則，主要是論述形象與穴場配合的方法與規(guī)范。
　　例如房屋的右前方有一間小屋，并將門開在小屋的前面，這就是白虎探頭；假如房門的正前方有一條水溝直沖而來，則稱為“一箭穿心”……這些都是風(fēng)水學(xué)中被認(rèn)為是非常不吉的形態(tài)結(jié)構(gòu)，是在修筑房屋和建造周圍環(huán)境時應(yīng)當(dāng)避諱的。
　　這三個門派雖各有側(cè)重，但都是由形勢派延伸發(fā)展而來，相互之間實際上也相互關(guān)聯(lián)，并沒有彼此背離。
　　也就是說，看形象的離不開山體，即巒頭；看山體的，也脫離不了形象和形法。
　　楊公之風(fēng)水理論原于《葬書》的形勢論。“千尺為勢，百尺為形”，山即龍，“勢如萬馬，自天而下”，“勢如巨浪，重嶺疊峰”，“勢如降龍，水繞云從”“勢如重屋，茂草喬木”均為吉地；“形如覆釜，其顛可富”，“形如植冠，永昌且歡”也為吉地。因為氣與水均隨形勢而始終，好的形勢可“乘生氣”。典型的吉地為后有靠（有靠之山），前有照（水如鏡謂之照），左右有砂（環(huán)衛(wèi)之小山）。
　　形勢派選龍、砂、水的吉地點(diǎn)“穴”。《撼龍經(jīng)》中論述了山壟落脈的形勢，如“須彌山是天地骨，中鎮(zhèn)天地為巨物。如人脊背與項梁，生出四肢龍突兀?！薄皟伤畩A處是真龍，枝葉周回中是者”“水抱應(yīng)如山來抱，水不抱兮山不到”。這是形勢派的本旨，但《撼龍經(jīng)》中加入“九星”論之，如“請從垣外論九星，北斗星宮系幾名。貪巨武星并輔弼，祿文廉破地中行?！绷_盤上有“九星翻卦”，配五行、八卦以小游年、大游年定方位之吉兇，理氣派用得多，而形勢派用九星來分析山之形與勢，吸取了理氣派的一些“地理術(shù)”，以使自身更加完美。
　　唐宋時期，風(fēng)水學(xué)發(fā)展到了鼎盛時期，產(chǎn)生了眾多很有代表性的流派，其中影響較大的要數(shù)“形勢派”。形勢派注重觀察水源脈絡(luò)和山川形勢，通過研究地勢山脈的走向，尋找生氣旺盛的處所，其實相當(dāng)于一種風(fēng)水地理。

　　形勢派的由來
　　戰(zhàn)國時魏國有個術(shù)士叫管輅，相傳風(fēng)水之術(shù)相當(dāng)高明。傳說他從小喜愛觀察星象、研究地理，并且有一套自己的關(guān)于相地之術(shù)的理論，稱為“四象”。
　　據(jù)傳，一次管輅從一座墳?zāi)古赃吔?jīng)過，看到墳?zāi)怪車纳酱ㄗ邉荩挥蓢@息道：“這座墓地四周的山是玄武藏頭、蒼龍無足、白虎銜尸、朱雀悲哭，這四個很危險的征兆它都已經(jīng)具備了，不出兩年，這墳?zāi)沟闹魅艘患揖蜁袦珥斨疄?zāi)啊。”
　　過了不久，預(yù)言果然應(yīng)驗了。管輅提到的玄武、蒼龍、白虎、朱錐，是他從道教中借鑒來的四個靈獸，潛心研究之后，將其與地勢聯(lián)系起來，以靈獸的動作比喻山川大地的走向，借以表示吉兇。
　　上面說的四種現(xiàn)象，是管輅“四象”學(xué)說中最不祥的征兆，所以他預(yù)言主人一家必將有災(zāi)害。
　　管輅這樣通過觀察地形推測吉兇的風(fēng)水術(shù)，其實已經(jīng)是形勢派的前身了。
　　到了晉代，風(fēng)水大師郭璞在他所著的《葬書》中界定了“風(fēng)水”的含義，還提出了“氣乘風(fēng)則散，界水則止”的重要風(fēng)水理論，因此被后世公認(rèn)為風(fēng)水鼻祖。
　　民間流傳著郭璞的很多故事，其中有一個當(dāng)時膾炙人口且今天仍能清楚見證的傳說，即“郭璞井”的由來。
　　據(jù)記載，郭璞一次路過塘棲鎮(zhèn)時當(dāng)?shù)卣庥龃蠛担浇暮恿骰旧隙家呀?jīng)斷流，塘河中僅存的一些水也已渾濁不堪，無法飲用。百姓們十分著急，終日燒香求佛。
　　郭璞看到這種情景，便決定打一口好井，幫助百姓度過災(zāi)荒。郭璞不愧是勘測地形的風(fēng)水大師，他選的這個地方，不久便涌出了甘甜的清泉。并且這口井竟然連著地下水脈，井里的水位高出塘河水約六尺多深，百姓再也沒有因為飲水問題而犯難。更神奇的是，這口井竟從此甘流不斷，從來沒有枯竭，郭璞也因此被風(fēng)水界尊為“風(fēng)水祖師”。
　　管輅和郭璞通過觀察地形而預(yù)測吉兇的實踐及由此得出的一些理論，為后世形勢派的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)，后人在兩人基礎(chǔ)上，不斷研究探索，終于在唐代時期，正式將“形勢”作為一個派別推廣、沿用開來。

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